上一章《以古漢字重讀《道德經》3：第二十章 獨異於人，而貴食母》中，筆者指出，通行本第三章很可能並非最初原版，只是所替代的通行本第二十章本身人氣不高，所以重複一下本章將通行本第二十五章提為第四章的緣由：
《道德經》通行本第三章為：
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（xiàn）可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫（fú）智者不敢為也。為無為，則無不治。
清華簡上對應篇章雖然略有差異，但主旨相似。然而，若按拙作《以古漢字重讀《道德經》2：第二、十一章 有無相生，功成弗居》中的分析，第二章中的「聖人居無為之事，行不言之教」若是後學篡入，則這一章的「無為」就沒有由來的突兀，進而「不爭」、「使民無知無欲」等等，皆無從說起。
再結合老子西去隱匿，最初版的《道德經》不過是被強邀而作。所以文中大篇幅的論述如何治國其實很不合理。
再有，從第一章「無，名天地之始，有，名萬物之母。」 來看，《道德經》八十一章中，解說世界演變方面（世界觀）最能與第一章接續的，是通行本第二十五章。其首句為：「有物混成......可以為天下母」，在世界觀方面，正好上承第一章的「天地之始、萬物之母」。
題解
「法」字的金文構形，不同於後世：
左部從水從去，是現在「法」字左右兩個構件寫成上下結構。右部從廌，「相傳廌為古代能辨別是非的神獸，見人爭鬥則觸不直者去之「」。
水流本無是非，加構件「廌」，構形含義大致為河水流動之監督。所以「法」字本義大致是河水流動之約束（規則）。後來去掉構件「廌」，是因為普遍治水的原因，幾乎所有河道都有河堤了。這時候，從水從去，大致就是指水道，由水道約束水流，引申表示規則。
因而，「法」字本義是名詞，作為動詞，現在解釋為「效法」，但「效」從交從攴，本義是相互教育，引申相互學習（仿效），也引申相互幫助（效力、效勞）。
所以，「效法」中的「效」，是向XX模仿，「法」字含義相似，則只能解釋為受XX約束，受XX規則指導。所以，在「人法地、地法天」一句中，「法」字不是一般認為的表示學習，而是該解釋為「受XX約束」。比如「人法地」，是人受地形，地理等所身處的環境約束。
「然」字
標題後半句中的「自然」一詞，時人也恐怕多有誤解。一方面固然因為被借用於翻譯西方的名詞nature，導致很容易被理解為自然界、自然存在等。
另一方面，「然」字構形的變異導致最初的構形本義被湮滅，以致於理解起來仿佛隔了層紗：
直接按篆（金）文楷化，應該右部為犬，左部為炙烤的「炙」：
若按隸書「然」的結構，則很容易被理解為「加火以烤狗肉」，《說文》大致也類似，於是有「然，燒也」的註解，即「然」是「燃」的本字。
但若是為表示燃燒，在「炙（火烤肉）」字的基礎上加火不是更好的表達了麼？換個角度看，「燃燒」的含義，又怎麼引申「對、是」乃至「答應、許諾」這些「然」字的含義呢？
所以，《道德經》的「自然」不能按隸書「然」來理解。得按金文「然 」來理解。
那麼，左「炙」右「犬」的古文「然 」該怎麼來理解呢？關鍵在右部的「犬」字：
從構形結構相似的「獻 」字來看：
兩字的犬部，都應該是表示守護、守候。古文「然 」中的「守候」含義應該更濃。因為烤肉不比獻祭，烤肉的火候由燒烤者掌握。
因此，古文「然 」的構形是把握著火候，小心仔細的烤肉。其本義為（烤肉的火候）恰到好處。也正是「恰到好處」、「恰如其分」，才能引申「對、是」乃至「答應、許諾」這些「然」字的日常使用含義。
所以，「道法自然」中的「自然」，就是自動自覺的實現「恰如其分」的狀態。
因而，加火的「燃 」，本義只是與「熄 」、「爆 」等一樣，表示火焰燃燒不同狀態。因而「燃 」的本義，是火焰穩定的燒著，既不慢慢熄滅，也不越燒越猛以致失控。但因為「燃」是使用火焰最常用的方式，所以其引申的動詞含義取代了形容詞含義，成為常用本義。
綜上，題目「人法天地，道法自然」的含義為：人受天地約束，道受自動（必然）到達恰如其分的最高規則約束。
第四章 原文
通行本原文如下：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
清華簡《德道經》相應篇章如下：
有物昆成，先天地生；1，獨立而不亥，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法，道道法自然。
第一句中，有「混成」跟「昆成」的區別，「昆 」金文也是從日從比，直解就是「與日月相比」，而能自發光的只有日月，自然就不是與日月同輝。所以，「昆 」的構形含義，就是是與日月同生。 引申「永恆、永存」一類的含義。所以「昆 」有「子孫、後嗣」的含義。
另一種引申，就是「同」。所以，僅就「混成」跟「昆成」相比，不是太好確定。
但從清華簡來看，「有物昆成，先天地生」與「獨立而不亥，可以為天地母」應該是前後呼應的，中間的「寂兮寥兮（繍呵繆呵）只是感嘆」。
因此，「先天地生」對應「為天地母」，而「獨立而不改（亥）」對應「有物昆（混）成」。「亥 」字的含義，根據拙作《十二地支的最初含義》的分析看，是孕十月生小孩（分娩），構形表示小孩出生大哭：
金文從商代晚期到西周晚期，都幾乎存在一致的寫法，西周晚期還出現一種近似於小孩剛出生帶著胎盤的構形（上圖右2）.。所以，老子極可能知道「亥 」的本義。對應後句「可以為天地母」，則前句不可能是「不亥」，這種錯誤的出現，更加加大了清華簡《德道經》是聽講筆記的可能。
所以，對應「獨立不改」的話，「昆成」要比「混成」合適。
至於中間的感嘆句，「寂、寥 」二字晚出。但「繍、繆 」生僻字，含義大致是「複雜」 。替換成「寂寥」雖然差了點味道，但也大差不差，不影響整句話的含義。
第二句中，有「大曰逝」與「大曰筮」的不同。「逝 」字晚出，而「筮 」字金文從竹也從艹，表示「用蓍草佔卦」：
若「筮 」用在這裡，可表示預測。所以筆者認為，這裡「筮 」字更合適。
最後一句「人法地，地法天，天法道，道法自然」有道、天、地、人。但第三句是「道、天、地、王」。兩者之間插入「國（域）中有四大，而王居一焉」，更是顯得有點突兀。
所以，筆者認為，該是「道、天、地、人」相對，而刪除顯得突兀的那句。
綜上，比較可能的第四章原版為：
有物昆成，先天地生。繍呵繆呵（寂兮寥兮），獨立而不改，可以為天地母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。
道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。
白話翻譯
有物與日月同時生成，比天地的出現還早。（感嘆）獨立而且不隨時間改變，可以作為天地的淵源。
我不知道他的名字，將它記為道，勉強起名為大（成長演變、天道演變）。大（天道演變）可以預測，預測就是未來，而所預測未來終究會變成現實的結果。
道、天、地、人皆大（天道演變）。人受地約束，地受天約束，天受道約束，道受自動（必然）到達恰如其分的最高規則約束。
餘論：
《孟子.滕文公》篇有雲:"楊朱墨翟之言盈天下,天下之言,不歸於楊,即歸墨"。即戰國時某個階段，楊朱道家很興盛。
楊朱的一個重要觀點是「貴生」。而《道德經》通行本七十五章有：「民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。」
所以，很可能的情況，是在楊朱興盛的時段，老子原版的《道德經》曾被大面積篡改。核心內容自然是不好篡改，但是對核心內容調整順序，對核心內容添加私貨，甚至直接進行大段的添加。
如今看到的通行本，之所以有些篇章跟前文矛盾，正是被篡改造成的。這也是筆者試圖重新梳理的原因