《俱舍論頌疏》講解（七十四）
六、帶數釋，就其法體上所帶之數以立名者，即帶數釋也。這個好理解，就在你這個法相名詞上，開頭帶有數的，一、二、三、四這些數。帶數者，謂其法體之上帶有數量也。舉個例子，如二諦、三性等名。二諦、三性，這前面都帶有數字，皆以其法體之上帶有二三等數量，彰其所帶之數量，你從它的法體上來一看有帶數量以後它是兩個諦，是三個性，你就知道它的數量，故名為二諦、三性等也，這些都屬於帶數釋。
雖然帶數釋者，必其法體上帶有數量，方可名帶數釋，非謂凡有數字在首者，皆是帶數釋也。這裡頭有問題，帶數釋固然是前面有數量的，叫帶數釋。但是並不是凡是前面帶有數量的都是帶數釋，不一定，要細細地把它離合地分析，不要錯誤了。例如「三藏法師」之一名，此則雖有數字在首，而仍不是帶數釋，雖然前面有個「三」的數字，但它不是帶數釋，什麼原因？
蓋「三」字雖為數字，而「法師」之體則仍是一，前面帶的數和後面的法體是相稱的，比如說二諦數是二，那諦也是二個，這兩個所指的體都是一樣的才行。那麼你這個三藏法師的三，前面所指是三個數，後面法師的體是一個，這個就不是帶數釋。是則法體之上未曾帶有數量矣。這是法相的前面帶有數，而體上沒有帶數，這一類不能叫帶數釋。那麼，什麼叫「三藏法師」？
據實而言，「三藏法師」者，蓋謂此是能弘三藏之法師耳，他是能弘三藏的法師。乃是從所弘之法以名能弘之人，仍是依主釋也。能依的人從所依上而得名矣，他所依是「三藏」，他精通三藏，能弘揚三藏，所以他的名字從所依而立，叫三藏法師，「從所依之法立能依之名」，像這樣子的，三藏之法師名三藏法師，是依主釋，不是帶數釋。
你把它弄成也是帶數釋，譬如外國人對我們漢語不精通的，那麼三藏法師他認為是三個藏三個法師，那就出笑話了，怎麼辦？就用這個六離合釋來一分析，就不會出錯，這是六離合釋的重要性。再舉個例子，如：兩江者，江體有兩個，故名為兩江，此即是帶數釋，前面的數和後面的體都是一樣的，這樣子的是帶數釋。然兩江總督則非帶數釋，而仍是依主釋矣。
兩江之總督叫兩江總督，是依主釋。就其法體之上從所帶之數而立名。再舉個例子，譬如「五蘊」、「十二處」、「十八界」，都是帶數釋。此六釋中，持業依主，每可兼通。持業、依主這兩個用得最多，經常出現的，一般來說，兩個也可以互相通用的，有時候持業釋的可以為依主釋，依主釋的可以作持業釋，但是裡頭有不同意思，有點差別。
若欲別之，也很容易混淆，你要是來區別它的話，則義異而體同者，是持業而非依主，兩個義不一樣，但所指體是一個。香爐，香和爐兩個意義是不一樣的，所指的體是一個，這樣子的是持業釋而非依主釋。體別而分能所者，是依主而非持業。比如地毯，這個毯有各種各樣的毯，但是這是地毯——地之毯，能依從所依而得的，二個體各個不同，並且分能所，叫依主釋。
又比如香爐，香和爐體各別的，但是爐是所依，香是能依，分「能所」者，是依主釋而不是持業釋。假如這個爐是香做的，叫香爐，香就是爐，叫香爐，這就是持業釋了，所以這個六離合釋所用的作用很好矣，能區別法相。我們想修禪定，這個心就要細，心怎麼細？
若坐在那地方什麼也不想，那就錯了，內心當中時時把心住到法上，就用智慧去分析一切法相，細而又細，從淺入深，從粗入細，從細而微，就如《廣論》裡頭講的簡擇，極簡擇，最極簡擇，「簡擇」是粗，「極簡擇」是細麼，「最極簡擇」心就逐漸細微了，這樣子才能趣入禪定就不會走錯，並且能生起無漏的智慧。
所以我們學法相的目的，就是讓心正確地趣入禪定，可不是說是耽誤時間。六釋大意，略述如是，欲詳知者，應讀《大乘法苑義林總科簡章》這本法相的參考資料。六離合釋講到這裡，大家回去看一下，不難的，多多練習一下腦筋，首先不要看下面的回答，一看這句話是什麼釋來練習一下，練習久了以後開智慧。