十界（又名十法界或十界為果）是佛教術語，將佛和眾生分為十大類。十界分別是指：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩和佛。前六項稱為六凡，後四項稱為四聖，合稱為六凡四聖。
經論中雖無『十界』二字之明義，但依《法華經》卷六〈法師功德品〉謂，自下阿鼻地獄至上有頂中有種種語言聲音︰阿修羅聲、地獄聲、畜生聲、餓鬼聲、比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、闢支佛聲、菩薩聲、佛聲；《大智度論》卷二十七謂有四種道︰聲聞道、闢支佛道、菩薩道、佛道，復有六種道︰地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅道，可知十界之思想自古即已存在。
此中，地獄界是指地下八寒八熱的牢獄；犯上品之五逆十惡者生於其中，受無窮之極苦。畜生界指披毛戴角麟甲羽毛四足多足之生類；造中品之五逆十惡者受生其中，互相吞啖，受苦無窮。餓鬼界在地下五百由旬之處；造下品之五逆十惡者生於其中，不得飲食，受苦無窮。修羅界具稱阿修羅界，位於大海底，懷猜忌心勝他心修下品十善者受生其中，常與諸天鬥爭而憂惱苦逼。人界在須彌四洲，持五戒，具修中品十善者受生其中，常貪惜自身戀著眷屬，苦樂交錯。天界是修上品十善又兼修禪定者之受報處，有三界二十八天之別；此雖為勝妙之果報，但福報享盡，亦不能免天人五衰之下場。以上統稱為六道。
聲聞界為小乘之境界，屬此界者聞佛之聲教、觀四諦之法而證空理，終入無餘涅槃，灰身滅智。緣覺界亦是小乘之境界，屬此界者觀十二因緣而證空理，然獨樂善寂亦入無餘涅槃。菩薩界為大乘之境界，屬此界者起四弘誓願，修行六度以期成佛。佛界為大乘究竟之境界，乃因行成就，二利果德圓滿之極位。
此外，關於十界之異名『十法界』，在《法華經玄義》卷二（上）、《佛祖統紀》卷五十均有詳細的說明。
四聖六凡四聖
○佛界：以諸佛三覺之法則，而在諸佛萬行具足之境界。
○菩薩界：以菩薩自覺覺他之法則，而在菩薩二行成就之境界。
○緣覺界：以緣覺觀因緣之法則，而在緣覺悟真空之境界。
○聲聞界：以聲聞修四諦之法則，而在聲聞證真空之境界。
六凡
○天界：以天上善禪定之法則，而在天樂勝身勝之境界。
○人界：以人中善之法則，而在人苦樂夾雜之境界。
○修羅界：以修羅下善好鬥之法則，而在修羅戰鬥之境界。
○餓鬼界：以餓鬼下惡之法則，而在餓鬼飢餓之境界。
○畜生界：以畜生中惡之法則，而在畜生舌啖之境界。
○地獄界：以地獄上惡之法則，而在地獄極苦之境界。
關於十界的詳細解釋（一）佛界
在〈觀心本尊抄〉有：「佛界難以顯現」（日文御書全集二四一頁）。如果要勉強講出佛界境涯的話，那就是清楚知道自己生命的智慧，稱得上是菩薩實踐最終極的無限慈悲，不為任何東西所沾汙的，充滿清淨的生命。正如御書所說：「相信《法華經》是因為在人界裡具足著佛界的緣故」（日文御書全集二四一頁）一樣，堅強確信顯現佛生命的御本尊的一念就是佛界。將別人的痛苦視作為自己的痛苦來接受，這樣的慈悲行動，就是以佛界的巨大生命力為基礎而表現出來的。
（二）菩薩界
為了尋求佛的領悟而勤勵於佛道修行（求道），更為了別人的利益而作出貢獻（利他），它是一種祈求幸福的生命狀態。
大聖人就有關菩薩界曾這樣說過：「於六道凡夫之中，有輕自身重他人，以惡向己，以善與他人為念的人。」（〈十法界明因果抄〉，日文御書全集四三三頁）
「於六道凡夫之中」即是說在現實世間之中，與人們一起共嘗痛苦和悲傷，與惡的根源鬥爭，對人們實踐拔苦與樂的菩薩實踐。祈願自他也幸福的，就是菩薩心腸。
到二乘為止，都是以「自己為中心」，相反，菩薩界是「為了他人」、「為了法」而奉獻自己的境涯。由於滿心關懷別人和慈悲的心，故此，在〈觀心本尊抄〉有：「不顧他人死活的惡人尚且慈愛妻子，這就是菩薩界的一部分了。」（日文御書全集二四一頁）
（三）緣覺界
隨著接觸到自然界的現象和周圍的緣，直接地學習改變自己的原理的生命狀態。
以上兩者稱做二乘，故此，在〈觀心本尊抄〉有：「世間的無常在眼前出現，人界之中又怎會沒有二乘界呢！」（日文御書全集二四一頁）
這是指出二乘領悟到六道生命受到外界的緣影響而變動，於是主動地去追求永恆不變的法，這就是聲聞、緣覺的特質。然而，由於二乘過份熱衷於自己的成就，欠缺了對他人的關懷和慈愛，就會容易陷於增上慢和利己主義。
（四）聲聞界
本來是指聽到佛的聲音而追求領悟的意思。釋迦的出家弟子被叫做聲聞。一般來說，是指那些學習過去賢人、哲人的教導，進行改變自己的生命的境涯。
（五）天界
「喜悅就是天界」（日文御書全集二四一頁）。從痛苦中解放出來，欲望獲得滿足時那種滿足感和喜悅的生命狀態。然而，天界的喜悅並非永遠持續的，它只不過是容易崩潰的暫時性的感受。
還有，當欲望滿足至頂點時，第六天魔王便會發揮出破壞自身生命的作用。
此外，天界的境涯，並未根本的解決生老病死這人間的苦惱。就算是喜悅，卻因沒有生命之法的智慧，所以不能達至根本的解決。
人界和天界加上四惡趣稱為六道。一般人的境涯大致上是在這六道內往返（六道輪迴）。至於經過努力意圖改變自己的意識，從而獲得的境涯，叫做聲聞、緣覺、菩薩、佛，合稱四聖。六道會受到外界的緣所左右，而四聖是有意識地去進行改革自我的境涯。
（六）人界
「平靜就是人界」（日文御書全集二四一頁）。它是指一般世間的人性。由於能理性地控制欲望和衝動，跟周圍的人和社會保持調和，表現出平穩的生命狀態。
這個人界的特質是有從三惡道、四惡趣來判斷事物善惡的力量。大聖人說：「賢明的名為人。愚蠢的稱為畜。」（〈崇峻天皇御書〉，日文御書全集一一七四頁）
沒有向著人的境涯來努力，便沒有持續的決心。人界是十界的中間，因為具有容易往上或向下變化的一面，所以人界很難持續。
實際上，因為世間充滿著惡緣，所以很難「活得像人」。因此，要不停地鞭策、自我努力，可以說，人界是「戰勝自己」的境涯的第一步。
（七）修羅界
「諂曲就是修羅」（日文御書全集二四一頁）。自我意識強盛，以自己為中心，故此不能正確的認識事物，甚至損害他人的尊嚴的生命狀態。有時候更戴著「仁、義、禮、智、信」的假面具，一派假仁假義，這不外是要表現自己比他人優勝的利己心作祟。
上面所說的地獄、餓鬼及畜生稱為三惡道，加上修羅便稱為四惡趣了。這些都是痛苦的境涯、不幸的生命狀態。修羅與三惡道的分別，在於修羅的自我意識比較強，表現出理性的一面，這是較為特別的。
（八）畜生界
「愚痴就是畜生」（日文御書全集二四一頁）。畜生本來是指人以外的動物，它的特徵是隨著一己的欲望和本能來行動，失去了規控自己的智慧的生命狀態。而且，對於弱者就顯得尊大，面對強者就會逃避或顯得卑躬屈膝。
大聖人說：「畜生的心是欺弱畏強的。」（〈佐渡御書〉，日文御書全集九五七頁）忘記了身為人的良心，以弱肉強食這「實力理論」來行動，就是畜生界。就如在戰爭中殺虐的行為，便是「實力理論」的極限。從這個意義來看，也可以說人心是住著「最危險的野獸」。
此外，沒有反省愚昧自己的力量，沒有報恩的心意，忘恩負義的心，也是畜生界。
（九）餓鬼界
「貪婪就是餓鬼」（日文御書全集二四一頁）。處於極度飢餓的狀態，被利己的欲望所支配，對於財富、名聲、快樂都貪得無厭，毫不滿足的生命狀態。
當然，欲望這東西亦有善惡兩方面。就如食慾。實際上，如果人沒有了欲望，便不可以生存。另一方面，欲望也是令人進步、向上的原動力。
但是，身處餓鬼界時，欲望卻不能朝著創造的方向，令人成為了欲望的奴隸。
（十）地獄界
「瞋怒就是地獄」（日文御書全集二四一頁）。地獄的「地」是最低的意思，而「獄」是被束縛、不自由的意思。被破壞性的衝動所支配，不單使自己，甚至連其他人和事物也陷於破滅的生命狀態，連續不斷地處於毫無喜悅、歡樂和希望，逃也逃不掉的悲慘苦惱之中，而且還處於無奈的絕望淵底的境涯。
被病痛、貧窮、家庭不和，以至被公害、戰爭等筆墨難以形容等苦惱所困擾的情況，可以說是地獄的真實寫照呢！