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句容茅山道院，弘揚道教文化！
茅山是道教「上清派」的發源地和傳播中心。茅山「上清派」是繼「太平道」、「五鬥米道」之後的重要道派，在中國道教史上有著舉足輕重的地位。
一個教派的創立與發展，往往有其經典著作和宗祖傳承體系。上清派的創立，關鍵是在晉時出現的「上清經」。「上清經」在茅山的問世，其淵源很深，也很神。這裡就要說到晉人楊羲。據《真誥》記載，楊羲生於成帝鹹和五年九月，本是吳地人，後來句容居住。與當時句容的望族許氏門的許邁、許謐來往頗密，三人雖然年齡懸殊，卻結成神明之交。許謐將楊推薦給會稽王做了王府舍人，楊羲後常住茅山，但經常來往於句容與茅山之間。
晉哀帝興寧二年（364），魏華存降世茅山向楊傳授上清經。楊用隸書將上清經一一記下寫出，然後又傳給許謐和許翽。在以後的兩三年間，楊曾多次得到真靈降現的授誥，二許又把這些真人傳授的記錄重新抄寫和整理，人稱「三君手書」即「上清經」。從楊羲到殳季真，這些「上清經」曾經多人之手。據《真誥》記載，先後受經或涉經者有：許翽之子許黃民、浙江剡縣的馬朗、馬罕兄弟、羲中魯國的孔默、晉安郡吏王興、孔默之子熙先、休先、道士王靈期、山陰何道敬、錢塘居士樓惠明等，這其中情節曲折。由於抄寫和傳授難免有錯漏之處，又由於王靈期的篡改和增補，使原有上清經與現行於世的上清經難辨真偽。
「上清經」的問世，雖然經歷複雜，但其主要的傳承人物只有幾位，即楊羲、許謐、許翽、許黃民、馬朗、馬罕、殳季真。由他們組成的「上清經」傳承體系就是上清經系，即人稱之為的「上清派」。但經過陸修靜和陶弘景的繼承和發揚，原有的上清經更臻完備，更加系統。上清派也得到了進一步的發展與完善，這就是人們所說的「茅山派」或「茅山宗」，實際上就是上清派。