圓氅，在中國天主教友中常稱為「嘎巴」，來自於拉丁文「CAPPA」的音譯。這是一種禮儀內使用的服飾，更確切地說是一件長鬥篷（long mantle），服飾在胸前可以打開，用帶子或摩爾斯（morse）連接固定在胸前，保持服飾的穩定。它可以有任何禮儀用色上的改變，其上的圖案也通常沒有固定的形式。
任何等級的神職人員，都可以使用這種禮儀服飾。如果是主教穿，則通常要與主教冠（Mitre）搭配使用。在教會藝術中，天使們經常穿著圓氅，並搭配一條較長的「天神帶」，這種表現尤其在早期的荷蘭繪畫（Early Netherlandish painting）中非常突出。
從最早的時代起，這種外衣的形態幾乎沒有發生變化。在現代，它是由一塊絲綢或半圓形的布料做成的，有意思的是，天主教圓氅與東正教的聖披（phelonion）外形非常相似，但卻不是等同禮儀級別的服飾。
在圓氅中唯一值得我們注意的改變，即圓氅上的風帽（hood）消失了。一些早期的繪畫作品中，可以看到原始的圓氅有一個三角形的風帽垂在穿戴者的背後。風帽本來是用來覆蓋頭部保暖使用的，但是隨著時間的推移，風帽僅僅做裝飾性而不再使用，因此逐漸用一種刺繡來替換風帽本來的位置，這些刺繡裝飾偶爾有流蘇裝飾。這些珍貴的早期繪畫作品，可以明確的證實圓氅與祭披至少在初期的作用是相同的，即它們的功能都類似古羅馬時期的「帕努拉」，只是祭披不能中間開合，但它們都作為保暖功能使用的。
最早提到圓氅的人，大概是都爾的聖額我略（St. Gregory of Tours），以及聖弗爾修斯（St. Furseus）的奇蹟聖傳。在這些記載中，意味著圓氅是一件帶兜帽的普通服飾。特別是英格蘭四聖徒之一的聖弗爾修斯的聖傳中記載，公元597年，聖弗爾修斯出生在現在的康納特地區（Connacht），當時這個地區是異教徒的小王國，他則出生於這個王國的皇室中。他接受了聖布倫丹（St Brendan）修士的教導，並在合適的年齡，加入了在Inisquin的修道院獻身於宗教生活。他是一位苦修者，終身穿著一些薄衣服，並穿一件戶外步行時穿的破鬥篷；在他的故事中，這件破舊不堪的鬥篷，普遍認為就是現今Cappa的最早形態之一。
事實就是如此，相對現代的嘎巴，當時的嘎巴被用來作為一種戶外鬥篷，無論是神職人員還是平信徒都會穿它。這是它出現的初衷，嘎巴是一種男女通用的外衣。在羅馬教會裡，將其理解為「雨披」（rain-cloak）這個詞，在意義上是正確的。詞源揭示了這一件「戶外鬥篷」的起源，只不過是一件在日常生活中被所有人穿的保暖衣物。這種最初形態的嘎巴並未消失，我們可以在歐洲較多國家的軍隊中發現它。例如二戰德國、義大利、阿根廷等，在現在義大利警察的常服中仍然在使用，不過它的風帽已經消失了。
有趣的是，通過本篤會的會服，我們可以找到嘎巴另一個早期的形象。從一份由卡西諾山(Monte Cassino)的本篤會隱修院院長(Theodemar)寫的信中，可以回答一個關於本篤會會士的服飾問題。通過文獻我們了解到，在高盧(Gaul)地區，當時有一種叫做cuculla (cowl)的服飾，這是被本篤隱修會會士們所熟知的常服，帶有尖的風帽比披肩略長的套裝。它的造型是初期嘎巴的改良版（比早期形態短），但中間不能開合。
逐漸它開始變長，成為一件與寬袍大袖的連衣相搭配的鬥篷，這種改變是從沒有供暖系統的隱修院中開始出現的，因為「短鬥篷」顯然不足夠保暖。至今為止，本篤會士還在穿著它。此外，這個詞在著名學者愛爾奎（Alcuin）的著作中不止一次出現，顯然是指日常穿著的一種衣服。
在這段時期裡，這些衣服在材料和工藝上都沒有明顯的禮儀服飾的概念，但是它們被放置在祭壇的附近，供人選擇使用。在九世紀以後，這種服飾才出現大規模製作的例子。
與此同時，一種純黑色羊毛製成，在寒冷的冬天由詠經修士們所穿的「黑嘎巴」出現了。它被用合唱團，也有突出禮儀氛圍莊重的含義。再後來，這款服飾也被大教堂和學院教堂的神職們穿著，在一些禮儀巡遊時也經常出現。在冬季的幾個月裡，黑嘎巴對保暖起著至關重要的作用。多明我修會對這種服飾進行了完整的保留下來，但是在面料上不再使用動物皮毛。梵蒂岡第二屆大公會議時，多明我會也沒有受到會服改革的影響，因此直到現在，我們仍從多明我會會士的會服中，尋找到「嘎巴」的影子，它就像一張照片，為我們「拍攝」下一千多年前的服飾樣式。
在教區中，司鐸現今在禮儀中所穿的嘎巴，演變是漸進的過程；首先，公元10世紀，天主教的克呂尼改革，使很多貴族更加關注這種鬥篷，因此進入了歐洲的王室中，這也是嘎巴變得更加珍貴，花紋更加細膩的原因。公元13世紀，風帽（hood）失去了保暖的特殊作用，逐漸變小不能使用，帽子就變成了一個小三角形的裝飾物。公元14和15世紀，三角形的裝飾變成了盾牌的形狀，但是風帽的尖角還存在。在公元17世紀，一種面積很大繡滿各種精細花紋的，類似於「補丁」的造型代替了嘎巴原先的風帽位置，且嘎巴通體繡滿花紋或鑲嵌寶石，成為珍貴的禮儀服飾。在效果上，在那時起，嘎巴不再用於保暖和防雨。與此同時，摩爾斯（一種連接嘎巴的扣子）為金匠和珠寶商提供了生意機會。摩爾斯扣子甚至比嘎巴本身還珍貴。
13世紀初，天主教會對嘎巴的禮儀用法進行了規定，教宗庇護五世(Pope Pius V)、克萊孟八世(Clement VIII)在《羅馬彌撒經書》(the Roman Missal)中也包含了這些相應的規則。
嘎巴在天主教會現在的使用規則中，大禮彌撒中的襄禮會穿著圓氅（嘎巴）。然而主祭不可以在彌撒中穿著它，只可以穿祭披。嘎巴被限定在彌撒以外的場合，諸如祝福聖儀（包括灑聖水禮，司鐸撒完聖水後，需要更換祭披才可繼續進行彌撒），外出送聖體，殯葬聖屍，或諸如婚配聖事，祝福房屋、祝福農田和食物，聖像巡遊或聖體降福，聖髑巡遊或其他各類聖儀中使用。
教宗也經常使用這種服飾，不過宗座服飾中的嘎巴被稱為「曼圖姆」（mantum）。它和普通的嘎巴不同之處在於，摩爾斯非常華麗珍貴。曼圖姆的長度也通常是拖地的，非常寬大，需要教宗侍從隨時幫助宗座整理下擺。在公元11至12世紀的時候，教宗的曼圖姆出現在加冕大典和降福儀式中。第二次梵蒂岡會議後，教宗保祿六世正式穿過mantum，隨後沒有人再使用過。這種寬大的服飾穿戴也許非常費力，取而代之的是，mantum在外觀上向普通的嘎巴造型轉變，幾乎與普通的嘎巴相同。
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