——元神與元神之用
原文：知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
腎精知人而智，元精自知而明，元氣勝人為有力，元神自勝而強。
腎精是元精的分形，元精充盈，腎精足而主骨、生髓、主腦。是因為道者元炁和德者元精藏於奇恆之腑。
《素問·五藏別論》曰："腦、髓、骨、脈、膽、女子胞（子宮，卵巢），此六者，皆藏於陰而象於地，故藏而不洩，名曰奇恆之腑。"諸髓者，皆屬於腦，腦為髓之海，髓是元炁的分形。
腎精充足，則易知元精，則元炁易明，元炁乃萬物之根，源源不息，腎精因知元炁而富。因此，老子言："知足者富。"
腎是先天之本，藏前五識和第六意識。
腎水久居左腎，強行有志；腎火久居右腎，出技巧。腎水之志和腎火之技巧，不斷地傳導給全身，成為眼識、耳識、鼻識、舌識和身識，即前五識，前五識的行為果報就 是新業。
腎水是禮者，腎水生膽木，送"禮"給膽木，幹擾膽的決斷，是混亂的根源。
腎火是陰火，幹擾了小腸火生脾土，腎火只知道之表，將一些技巧的"前識"轉成身識，是愚昧之始。
腎水和腎火藏前五識。前五識藉助第六識來感受現在，前五識不能夠感受過去和未來。而感受到的現在，當然包含長久以來的前五識業報。因此，老子言："不失其所者久"。
腎精信道不深，雖有上好的"二"（元精）在人身上，"二"與"人"合為夫，只能為"夫"而居後天，不能隨元炁居中天，只是將所含遺傳信息傳遞給下一代而代代延壽。遺傳信息含意識，即第六意識，第六意識可以綜合判斷過去現在未來。
第六意識的根是第七識，它沒有病死，色身敗壞的時候，第七識與色身是脫鉤的，它不以色身為根。因此，老子言："死而不亡者壽。"
前五識只有直覺，而第六意識能夠邏輯推理思考，它能夠解學習自然的真理，它能夠做出一個正確的思考，來調伏第七意識，第七意識，就是心神之法，即末那識，又稱為"我識"，是淺層意識，也是我執和由此而形成煩惱的根本。
修行是一個開悟的過程，就是要把第六意識和第七意識轉換成元神的智慧，第六意識轉成妙觀察智，是元神覺元神觀；第七意識轉成平等性智，是德覺元神觀。轉識成智，才覺悟。
第八意識，阿賴耶識，是屬於深層意識，包括了現在、過去、未來的時間與空間，也包括了過去的因、種子和未來的種性。
元精就是第八意識，是"我"的種子。真我（元精）是道所生，元精知"道"，具足一切最高智慧，可德覺德觀。
在《道德經》第20章中，老子這樣形容元精："我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。"
我（元精）藉助腎水、腎火之感，是似有似無之感，恬淡為上，適可而止，點不到為妙，是不得已而為之。息細止而定，定而生元氣。
藉助腎精之意識，只是為了明自然之理，用元氣薰習我的元精，元精才是真知， 當元精顯露，就順其自然不要畫蛇添足，不要再用腎水、腎火的前五識之感，更不要用第六識之法。道法自然啊！
腎精、腎水和腎火都是元神之用。
但要切記：
腎精為夫，腎水為禮者，腎火為前識者，老子對三者定性為："夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華,而愚之始。"
出現"薄，亂，愚"，則呼吸不細，不止，元氣不生，元精不知，元神不定、不覺。
元神隨元炁而大、逝、遠、反，元神守柔元氣為強，以元精明元炁，即明明德。元氣讓人胃不飢，元精生元神，隨元炁居大腦。
署名：王田君。資深健康顧問，執業中藥師，中醫世家。著有《自然藥觀》、《自然醫觀》、《自然道觀》和《自然本草》。