《道德經》養身第二

2020-12-14 伊尹柒方

《道德經》流傳兩千年，其中的社會變遷和文化曲解，早已經驗證了老子說的「道可道，非恆道也，名可名，非恆名也。」而老子五千言在歷史中也被更多的立場，宗教，觀念等不同的因素所解讀，呈現了眾多的說法。

今天我們來看一看，第二章又是如何被誤解的。有人說歷史是任人打扮的小姑娘。經典流傳又怎能被輕易地放過？

《道德經》養身第二

《道德經》養身第二天下皆以美之為美斯惡矣 皆知善之為善斯不善矣 故有無相生 難易相成 長短相形 高下相傾 音聲相和 前後相隨 故聖人處無為之事 行不言之教 生而不有 為而不恃 功成而弗居 夫唯弗居 是以不去

這段文字在當代也有著不同的解讀，更多的人理解中的解讀是這樣的:當所有人都知道美是什麼樣子，醜就誕生了，知道善是什麼樣子，惡就現形了。對比產生認知。有無，難易，長短，高下，音聲，前後，都是這樣通過對比來顯現。所以聖人用無為的態度處事，不用言語教育人，創造而不擁有，作為而不倚仗，成功了而不居功，因為不居功，所以功不會失去。

乍一看，沒毛病，嚴格的按照文字解讀。但是仔細深入思考一下，發現問題多多。這就是典型的望文生義和照本宣科的解讀法。

我們來看，老子說「知美則惡」，沒有說醜的事啊。那知道醜是怎麼來的？今人因美和醜是反義詞，所以給腦補上去的。老子說的是惡，那現在的理解，善的反義詞是惡，可是老子又為什麼說「知善則不善」，而沒說惡呢？

此外，你說有無，長短，高下，前後，甚至美醜，因為對比產生尚能理解，那音聲是什麼鬼？也是反義詞嗎？貌似現在的理解也不是的吧？所以，這樣的望文生義，肯定會產生巨大的歧義，把人的思想帶到溝裡去。

我們來說第一個歧義的產生，來自於對文字古今理解的不同。美之為今天的美麗的意思，是在後世形成的。而春秋時期美是與好相連的。美是非常好的意思。所以我們到今天也經常能看到美好，美意，這樣的詞語。同時也有人為修飾的意思，所以才有美化，美言這樣的詞語。所以單純把美聯想出醜來，是思維的狹隘表現。而善惡之別，也是後人理解附加的，春秋時期，「善」經常用於口語，表達的是一種形容和肯定的態度。比如「工欲善其事，必先利其器」，「君子非能也，善假於物也」等，還有一個類似於今天的口語普通話裡的「好的」北方人口中的「行」河南人常說的「中」，周杰倫說的「哎呦，不錯哦」。

看一下這段古文:楚有養由基者,善射者也.去柳葉百步而射之,百發而百中之.左右觀者數千人,皆曰善射.有一夫立其旁,曰:「善,可教射矣.」看這裡的善，兩個善的意思，都並非是現在理解的善……跟惡相對的意思。前面的善射是指擅長於，誇他射箭的功夫太好了。後面的類似於誇獎讚嘆說，哇塞，太棒了，你可以教我嗎？

所以，老子這段文字，天下人知美則惡，知善則不善，講的都是一個意思，叫做——物極必反。

世界要保持一個多樣性，即使思想也是如此。任何一個想普世的價值觀，最後造成的都是災難。

而後面的六個詞，有無相生講的是道，難易相成講的是事，長短相形講的是物，高下相傾講的是勢，音聲相和講的是情，前後相隨講的是位。這一段在道家佛家都有一個詞來表達，道家叫感應，佛家講因果。有所感必有所應，種什麼因得什麼果。而上有所好，下必趨之，所以聖人不以自己的判斷和喜好去幹涉，不以說教去要求別人，做該做的事，用行動去改變和影響，從而實現德化之境。

創造而不以此為功，謂之生而不有。比如一個企業家，開創了企業而並不把他當成自己的私產。比如馬雲曾說過:「錢對我沒有太大意義，那只是數字。財富是社會交給我們進行管理和使用的，最終也要用於社會。誰要是以為那錢是自己的，那他就開始要倒黴了」。這話就很有生而不有的境界。

不因為自己做了什麼而要求別人反饋，叫做為而不恃。我們經常聽到很多人，尤其是很多父母對孩子說，我這麼做，我受了這麼多苦，我這麼努力等等，都是為了你呀。有沒有發現，這樣的說法並沒有贏得感恩，換來的只是無盡的煩怨。自己不開心，別人也很頭痛。

所謂聖人為因，凡人為果。因為覺得應該做去做，就是聖人，不會計較回報。為了回報去做的，最後大多都會生怨。因為慾壑難填，人都會得隴望蜀的。

而功成而弗居，夫為弗居，是以不去——這個解讀就更加的誤導人了。你不居功，功勞就不會失去？誰說的，歷史泱泱幾千年，被搶功篡功的例子少嗎？老子又不傻，怎麼會有這麼幼稚的想法？我們之所以說聖人為因，正是因為聖人考慮事情跟凡人不一樣。這個不去，並不是功勞在不在自己，而是自己不會因為這個功勞在不在自己而生煩怨。因為聖人的心不在結果上，他在考慮接下來他該做什麼。春秋的範蠡，是非常有名的人物，輔佐勾踐臥薪嘗膽復國之後，帶著西施飄散而去，行商天下，成為後世傳頌的商聖陶朱公。

大明的劉伯溫，也在朱元璋建立大明後，辭官歸隱，遠遁江湖。真正的聖人是為了理想而努力，功成則身退。因為有大功者，必有大權，甚至特權。很容易被特權所影響，昏了頭腦，走到自己的理想的對立面去。

從西柏坡到北京，出發前毛主席曾說過一個進京趕考論。「敵人的武力不能打敗我們，這一點已經得到了證實。可是腐敗會成為糖衣炮彈。我們不能成為李自成。」

從大漢的推恩令，到大宋的杯酒釋兵權，再到大明的血洗朝堂，都說明，人性的弱點永遠都存在。那些曾經為了反壓迫而反抗的為理想奮鬥的人，一旦成功後，很容易成為他們曾經反抗的勢力。也就是人們常說的，我一不小心就活成了我曾經鄙視的樣子。

所以，不躺在曾經的功勞裡享受特權，而是繼續為新的理想而努力向前，這才是聖人該有的樣子。

治國與修身，殊途同歸，在這一章裡，老子留給我們的智慧是:

物極必反，福禍相依。前途未卜，請君保重！

相關焦點

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  • 《道德經》的世界性
    結合芝加哥大學博士論文《美國經典中的〈道德經〉：文本、傳統與翻譯》（2017）文後提供的《道德經》英譯目錄與南開大學哲學系副教授、美國學者邰謐俠（MishaTadd）整理的「《老子》譯本總目」（2019），通過對孔夫子舊書網、亞馬遜圖書網和中國國家圖書館中國國家數字圖書館文獻聯合檢索確認，截至2020年4月共有各類《道德經》英譯本（全譯本、節譯本、改寫本以及借《道德經》之名進行的創作本）562種。
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  • 《道德經》道可道,孔子怎樣去觀察人和事?
    少兒讀《道德經》，也許背誦如流，不見得能領悟其中規律。有一定社會閱歷的人，回頭讀《道德經》，常常能恍然大悟。《道德經》開篇：道可道，可道對應無數的變化現象，萬變不離其宗，根本規律卻只有一條，即是：人們終其一生，都在不確定的（變化）狀態中，尋求確定，以此為安全感。在變化和確定之間，找到一個平衡，是每一個人一生的課題，領悟規律的人，生活就越來越順。
  • 《道德經》第二句給了我們身心靈修持非常好的啟示!
    《道德經》的作者老子發現人們中「有」的毒時間太長、程度太深了！所以特意在《道德經》第一章第二句裡面告訴大家：「無名天地之始，有名萬物之母」。
  • 老子-《道德經》英文譯文
    【老朋友】點擊手機右上角圖標【轉發分享】內容 《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。
  • 「致良知四合院」層次感|《道德經》第二章解讀
    第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。《道德經》第二章總體呈現出的是一種「層次感」，即，人與人心靈品質不同，呈現的格局與境界不同，對同一事物的認識就可能產生截然不同的觀點。· 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。天下人都愛美，但若貪戀別人的讚賞，則是一份虛榮心的投射。
  • 《道德經》第二十六章:宜戒輕躁
    投稿郵箱：13870090001@sina.cn道德經第二十六章重為輕根，靜為躁（zaò）君①。是以君子終日行不離輜（zī）重②。雖有榮觀③，燕處超然④。奈何萬乘之主⑤，而以身輕天下？輕則失根⑥，躁則失君。 ①躁(zaò)：這裡有動的意思。②輜（zī）重：軍用器械、糧草、營帳、服裝等的統稱。