今天是5.2勞動節第二天，上山採了點菖蒲，鐵馬鞭和青蒿，搞得文章就寫晚了！夏日近，這去火清熱提升免疫力是妥妥的健康道。
學習傳統文化最大的好處就是能夠有一個非常好的觀念和生活態度，才能更好的擁抱這個世界。
今天給大家分享道德經第十九章還淳，這一章也是道德經中後世解讀爭議最大的章節之一，也是傳世版本和漢墓帛書版本對照，修改最大的章節之一。修改後的意境和原文相差了太遠太遠，我們還是首先看一下傳世版原文。
【原文】
絕聖棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾。
絕學無憂。
【譯文】
拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。聖智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少私慾雜念，拋棄聖智禮法的浮文，才能免於憂患。
道德經中老子提及聖字32次，而且都是對聖人推崇倍至，突然在這裡冒出來一個絕聖，很突兀，不太符合老子的一貫思維。而且老子在第八章中專門講過「與善仁」，與人交往還是要將心比心的，怎麼又會說絕仁棄義呢？
當我們看到漢簡原版，發現原文是「絕智棄辯，絕偽棄詐，絕巧棄利」智辯，偽詐，巧利，
此三者為文不足。古文中文通紋，修飾，治理的意思。用智辯，偽詐和巧利來支撐起社會的規範和人民的教化，是不足以成事的，所以，要讓民眾有所依託和歸屬，就要見素抱樸，使人民少私寡慾。這又呼應了前面老子講的「不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜。」
想起一個佛家的故事:說小和尚跟師父一起下山化緣，途中一河攔路，一個美女欲過河而無橋。大和尚負女過橋。而後繼續前行。小和尚心中思慮，疑問重重，終於忍不住問大和尚:「師父，佛家清修，不可近女色，你怎麼會背那個女子過河呢？」大和尚笑著說:「你說那個女施主啊，我早就放下了，怎麼你還背著呀？」
這一章改成了絕聖棄智，絕仁棄義，也就變成了很多人口中說老子消極思想和反對儒家的證據！
我們其實要特別清楚的一點是:諸子百家是後來的人給他們定的名，而他們的思維也不是憑空出現的。我們經常聽「黃老之學」這個詞，包括大漢朝早期文景之治尊黃老之道，而道家的開創者中，包括黃帝，黃帝曾經問道過的廣成子，歧伯，雷公，包括商湯名相伊尹，甚至老子道德經中的「治大國如烹小鮮」一句都是引用的伊尹的。
儒家的前身在孔子之前，也有萁子，周公旦等，孔子的克己復禮，復的就是周公的禮。而法家也並非韓非子首創，李斯，是他師兄，而在前頭商君變法早就開了法制的實驗。
歷史上證明了很多次，有時候越是簡單的法令政策，越能夠創造盛世典範，越能獲得民心。
比如當年劉邦的約法三章，和解放軍早期的三大紀律八項注意，甚至張瑞敏激活海爾的那簡單的13條。
見素抱樸，少私寡慾！見通現，彰顯最樸素的機制，培養最淳樸的人心，少計較私利，同時減少欲望的誘惑和刺激。
很多人說，清心寡欲，那不就是出家修行了。寡慾可不是無欲呢。普渡眾生，是大欲呢。只是不被私慾掌控而已。比如金錢，美色，好名，權利等，而是以眾欲為己欲。
說個最簡單的:馬雲說:讓天下沒有難做的生意。兢兢業業於此大欲，自然就會遠離那些私慾，抱一欲而王天下。這就是少私寡慾的意義。
最後的一句絕學無憂，也是有巨大爭議的。老子是圖書館關係，怎麼會說不學習這樣的話呢？如果老子推崇不學習，他還寫這五千言幹什麼呢？所有說老子反對學習的人，都是典型的不學無術的。看不懂就瞎解釋。
而古時候沒有標點符號，段落都是後人分的。這一句，河上公給分在了下一章的開頭。我們也借鑑河上公的思想，在下一章的開始，來解讀這句「絕學無憂」！看看它到底是怎麼一種態度！