佛教法器，廣義而言，凡寺院內有關莊嚴佛壇，用於祈願、修法、供養、法會等各類佛事，或佛子所攜行的念珠、錫杖等修道之資具，統稱為法器，又稱佛器、佛具、道具等。狹義言之，特指置於佛前之小型佛器，尤指密教修法所用之器物。
法器的內容依諸書所記，並不一定，但一般均將修行修法等所用的器物類，稱為「法具」或「佛具」。依《古事類苑》〈宗教部〉所記載，古稱之道具，即三衣六物、獨鈷、如意、拂子、坐具等僧眾所持的資具類，也稱為僧具。而花瓶、火舍、香爐、燈臺、鬥帳、蓋、花幔、幡、磬、鈴、法螺、木魚、鐃、鈸、金鼓、鍾等物，則總稱為佛器、佛具或法具。
法器之種類繁多，其用途、大小、形狀互異;即以同一名稱之法器，亦每因製作材料、手法，或宗派、時代之異，而於形式上有迥然之別。一般所謂之佛教工藝美術，概不外乎以法器為其代表者。若以用途分類之，則法器可大別為莊嚴具、供佛器、報時器、容置器、攜行器，及密教專用法具等。分列如下：
一、莊嚴道場的佛具：這是指莊嚴佛堂、壇城、道場的器具，包括：佛壇、須彌壇、幡、蓋、經幢等物。
二、供養用的佛具：這是指日常以供養諸佛菩薩本尊的器具，包括：燈、華、香、香爐、衣等。
三、梵唄讚誦用的法器：用於寺院日常行事或臨時集會敲鳴用的器具，及唱誦、法會及各種儀式中領眾之用。包括木魚、鍾、鼓、磬、雲板等。
四、比丘生活用器具：此類用品為古代大乘比丘隨身所持及生活中所用的器具，包括：缽、三衣、澡豆、頭巾、手巾、齒木、濾水囊、念珠等。
五、禪門的法器：此類是指禪門中，除了生活上的實用性之外，亦常為禪師悟入學人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲團等。
六、置物用的法器：此類法具指可收藏或裝置修行用的器具，如：佛龕、舍利塔、經箱、戒體箱等。
七、密教的法器：此類法器指密教修法時經常使用之法器，包括曼荼羅、金剛鈴、金剛杵、法螺、護摩器具等。
八、藏密特別的法器：此類法器是指西藏密教中特別的法器，如：唐卡、哈達、食子、八吉祥、七寶、顱器、嘎烏等。
藏傳佛教密教中常見的法器有：
法鈴是喇嘛、僧人誦經作法時手中離不開的法器之一。有碰鈴、金剛鈴等，其材質大多是銅質，造型為喇叭口，柄把呈半根金剛杵形狀，內有鈴舌，外部鏤刻著各種圖案。在藏密中，法鈴具有深刻的內涵意義。
嘎烏盒是藏傳佛教的護身法器之一，為小型佛龕，通常製成小盒型，盒子裡一般裝有小佛像、印著經文的綢片、舍利子或者甘露丸、由高僧念過經的藥丸，以及活佛的頭髮、衣服的碎片等。密宗行人於出門時佩戴，一者祈求本尊加持，二者於修法時可取出供奉，為隨身之密壇。嘎烏盒可以用來避邪、護身、鎮宅和增福等。
此件藏品為宋代文物
舍利匣為佛教葬具，是存放佛教大德高僧骨灰的盒子。舍利，也稱舍利子;舍利原指釋迦牟尼佛祖屍骨火化後的遺物，後來也指佛教高僧火化後的遺物。據傳，公元前544年，釋迦牟尼在庫系那拉涅盤。在火化他的遺體時從灰中得到了一塊頭頂骨，兩塊指骨，四顆牙齒，一節中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。
這件宋三彩舍利匣
舍利匣，由底座、匣身、頂蓋三部分組成，頂蓋為後配。四面鏤空，匣身四角下面，每個角塑有一個蹲獅，匣身中間各有一個門，門兩側站有守門者。通體施褐、黃、綠三色釉。舍利匣較少，這件舍利匣把堆、貼、鏤空等多種裝飾技術相結合，製作精美，巧奪天工。
金剛杵一詞，原本是帝釋的一種電光的稱呼。不過，平常都用於稱謂他所用的武器。同時對於諸神力士所持用的一種器仗，也稱作金剛杵。在後來的密教中，採取它寓有「摧毀敵者」的間意義，遂把諸尊聖神所執持的某些器仗，都稱呼為金剛杵了。從而更把它轉變為修法用的道具。
宗教法器其實是實踐佛道的器物，同時也是實踐佛教禮儀與佛法生活的器具，是與修行相合為一的。因此，法器除了在佛教工具藝術上，有著極高的價值之外。對於修行者而言最重要的當然是要體會法器的內在精神，而應用於佛法的修行上，以實踐圓滿的佛道，這才是法器真正要展現的風貌。
法器的種類十分的繁多，而各種法器的用途、大小也差異極大，因此在不同的時空因緣中，也產生了許多的變化，從而賦予它特別的意義。
漢傳佛教寺院中常見的法器有：
缽：又稱缽多羅、缽和蘭等。是僧尼常持道具（比丘六物）之一，一般作為食器。由於比丘持缽以應受他人的飲食，缽又稱為應器。持缽行乞時稱為「託缽」。而比丘不得儲存多個缽，護持缽要如護持自己的眼睛一般，應當經常以澡豆洗淨除去垢膩。
梵鍾：又稱大鐘、撞鐘、洪鐘等。多屬青銅製，少數為鐵製，一般高約150公分，直徑約60公分，形式是上端有雕成龍頭的釣手，下端有相對的兩個蓮華形撞座，稱為八葉，撞座以下稱草間，下緣稱駒爪。以上則分池間、乳間兩部分，且乳間有小突起物並列環繞，又連結撞座，呈直角交叉的條帶稱為袈裟，又名六道。另外，釣手旁有呈圓筒狀的插通內部。梵鍾多懸於鐘樓，作為召集大眾或早晚報時之用。
木魚：佛教寺院中使用的木魚分為兩種：一種是圓木魚，另一種是長木魚。圓木魚，誦經時所敲打，大眾誦經時，音聲隨其節拍而整齊劃一。此外，誦經敲打木魚，取意於魚的特殊習性，即不論在水中悠遊或靜止不動，眼睛都睜著不休息，佛門取其精進的特性，策勉修道者要用功，不可懈怠。
長木魚：雕刻成魚形或龍頭魚身形。往往懸掛於齋堂或庫房廊下，作為集合僧眾之用。因為它與民間樂器「梆子」的形制、發音都極相似，所以稱為「魚梆」。又因為它常常是在齋飯時敲擊，所以也叫做「飯梆」。在佛教寺院中，長木魚大都是頭向山門懸掛的。
鼓：有羯鼓、魚鼓、雲鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用途可分為：齋鼓（食時所用）、浴鼓（浴時所用）及誦經、梵唄等所用之鼓。今之寺院，常見於大殿前的左右兩方建鐘鼓樓，分別安置鍾、鼓，稱為「左鍾右鼓」。寺院每於晨昏擊鐘敲鼓，以警行者當勤精進，慎勿放逸，稱為「晨鐘暮鼓」。
大磬：以銅鑄造的盂形法物，置於佛桌右側，法會、課誦時，引導一切唱誦的起落，由維那以棓 ( 木製之棒 ) 擊鳴。凡住持或尊宿、仕宦等禮佛，皆鳴三下。
「大磬」的敲用，多半是在「起腔」、「收腔」、「合掌」、「放掌」，以及「佛號」等處。「磬」是「法器」中的主腦，在寺僧集體行動時，由「維那」或「悅眾」用它指揮大眾進退起止，號令贊誦。維那管用「大磬」，「悅眾」持用「引磬」。上殿時，「悅眾」一人或數人，站在維那師身後，悅眾是維那師的部屬。維那起腔，悅眾接腔；維那轉腔，悅眾跟腔。他們必須聲聲響朗、字正腔圓，以防大眾高低失準，參差不齊。
引磬：俗稱小手磬。底部中央貫以紐，附木柄，以小鐵枹擊之，於誦經禮佛起止時擊之，以引起大眾注意之法器。
雲板：報知時刻或集會時敲打的器具。雲板掛在齋堂前，與梆相對稱，結合禪林日常生活起居、法事儀程、集眾、上殿、過堂（二時齋粥，朝食，即早飯；晝食，即午飯）之前敲「大方廣佛華嚴經，華嚴會上佛菩薩」三遍，敲時心內默念，有節奏地依字敲之，「嚴」字輕敲，與梆及僧堂、殿堂、齋堂法會儀軌緊密銜接。藥石，即晚餐，敲三下。
鐺子：法會唱贊時，與鉿子配合板眼敲打，用以莊嚴節奏，為板樂供養之一。
鐃鈸：鐃、鈸原為娛樂用的樂器，後被用於佛門中的伎樂供養，而成為塔供養及佛供養的法器。
在《華嚴經》（入法界品·寶髻長者章）中說：「如諸菩薩得不思議功德寶藏，乃至修無分別功德道具。」又〈觀自在章〉云：「善財作如是念：善知識者，至一切智，助道之具。」
在《中阿含經》中說：「所蓄物可資身進道者，即是增長善法之具。」而在《菩薩戒經》也說：「資生順道之具。」《禪林象器箋》卷十九中也說：「凡三衣什物，一切資助進道之身物，具名為道具。」
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*註：圖文出自網絡
責任編輯：靜
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