我張國堂立志極高明而道中庸

我張國堂立志極高明而道中庸

2020年12月31日

世上有窮人，有富人；有官長，有庶民；有豪強、有孤兒寡婦等弱者。不欺壓、蔑視窮人、庶民、孤兒寡婦等弱者；也不巴結、諂媚富人、官長、豪強。一心只讀《聖經》和《四書》等聖賢書，且「學而時習之，不亦說乎？」這是書生的中庸之道。「學而優則仕」，當上官員在執法時，不偏袒窮人，也不偏袒富人；不畏懼權勢，但也不無故冒犯權勢者；保護庶民，但也不偏袒庶民；不畏懼豪強，但也不侵奪他們的合法權利；保護孤兒寡婦等弱者，但也不偏袒他們；一切依法依道行事，這是官員的中庸之道。

法家過分相信君王而不信任民眾，說人性本惡，忽視教化，專以嚴刑苛法治民。法家的法律過分嚴苛。道家過分相信臣僕和民眾，要君主按《道德經》的要求自己作表率、做榜樣，幻想讓臣僕和民眾效法，而忽視刑法的作用（這就是老子所說的「無為」）。孔孟之道相信君王、臣僕和民眾都有人之初的善良本性，也都有與生俱來的人慾。因此相信君王、臣僕和民眾都可以受教化。如果君王不受教化，為私慾而行暴政苛政，仁者就有權帶領民眾起義，取而代之。君王對臣僕和民眾要道之以政，齊之以刑；道之以德，齊之以禮。又說「言教不如身教」。儒家主張立法以寬，執法以嚴；除叛逆罪外，其他犯罪都不可株連他人，一人作事一人當。因此法家與道家是對立兩個極端，而孔孟之道是中庸之道。

墨翟之言過仁過義，楊朱之說不及仁、不及義，孔孟之道仁義適中，是中庸之道。

墨翟之言過仁過義，行之必禍害自己。人都愛自己，這是本能。因此墨翟之徒多能說不能行。因此，言說過仁過義必偽。而且人都好自以為義，捨身力行自以為的義就可能會禍害國家和民眾。

楊朱之說不及仁、不及義，因此楊朱之徒與國與民與己都無益無用。楊朱引導人無君，其徒必一盤散沙。國人如信楊朱，其國必弱。現在在中國知識分子中流行的自由主義，就是楊朱之說的現代化。

狂者易受墨翟之言迷惑，狷介之人易受楊朱之說迷惑。

孔孟之徒「邦有道則現，邦無道則隱」、明哲保身，又當仁時就殺身成仁、當義時就捨生取義。因此，中道之士易信孔孟之道。儒教徒的人生始於孝悌，成於忠君愛國護民，終於從心所欲不踰矩。

因此孔孟之道就是中庸之道。

上帝中正不偏，上帝永遠不變。因此上帝之道就是中庸之道。《聖經》是上帝的默示，因此《聖經》之道就是中庸之道。

主耶穌極高明而道中庸。孔子、孟子也極高明而道中庸。

我張國堂遵照主耶穌關於防備假先知的教導（太7：15-20），勇敢把「凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡」。

我張國堂盡心盡意盡力傳主耶穌的福音，又致力於復興正統儒教。

當我張國堂讀懂整本《聖經》後，我張國堂也必極高明而道中庸。