在我國以紫姑為廁神，最晚在六朝時就已經出現了。據劉宋時人劉敬叔《異苑》所記：世有紫姑神，古來相傳，本是人妾，為大婦所嫉恨，常役使她做哪些打掃茅、豬圖一類又髒又苦之事，至於其他虐待更是家常便飯。
某年正月十五日，她冤憤自盡。所以世人就在每年的正月十五，用什麼東西做成紫姑人形，到夜裡在圓間或豬欄邊迎其神靈迎紫姑時嘴裡要祝告著，先說「子不在」(子胥就是紫姑的丈夫),再說「曹姑也回娘家了」(曹姑就是那惡老婆),最後說「小姑可以出來了」。
如果覺得手裡的人形重了一些，那就是神靈已經附上。此時就擺設上酒果，看那人形也面貌生輝了，在手中跳躍不停。此時就請她佔卜諸事，預卜當年蠶桑。此處沒有詳說如何向紫姑佔問諸事的，是因為這一閏中遊戲就是「扶乩」的變形，紫姑的回答全是在乩盤上寫字。
南朝時請神扶戰已經成了很習見的事，道教上清派的魏夫人師徒造經，就是用扶乩方式記錄下來的。此風流浸到婦女之間，使成為半嬉戲半佔事的閨中遊戲。其實她們最初所請之神未必即是紫姑，但附之以素姑，寄之以同情，也便於閨閣流行。
久而久之，這種請神扶乩便成了「請紫姑」。而紫姑之類婦女被虐待自盡的故事，民間本多流傳，如幹寶《搜神記》所述淮南全椒縣丁新婦事，嫁於謝家。其婆母嚴酷，使役如奴僕，動加有答捶。因不可堪，九月九日，乃自縊而死。
她死後遂有靈響，附體於巫祝，道：「念人家婦女，作息不倦，使避九月九日，勿用作事。」江南人皆呼為丁姑。似此類丁姑故事，應即紫姑故事之藍本。
至宋時，請紫姑已經在文人間盛行，並對紫姑身世有所增飾。《蘇軾文集)有(子姑神記)、《仙姑問答入天篆記》數篇，皆記紫姑神事。《仙姑問答》記三姑(即紫姑)自述身世云：「妾本壽陽人，姓何名媚，字麗卿。
父以妾生而有異，他日必貴，遂送妾於州人李志處修學。不月餘，博通九經。父卒，母遂嫁妾與一伶人。亦不句日，洞曉五音。時刺史誣執妾夫，置之囹圄，遂強娶妾為侍妾。不歲餘，夫人側目，遂令左右擒妾，投於家廁中。
幸遇天符使者過，見此事，奏之上帝。敕送冥司，理直其事，遂令妾於人間主管人局。」又自云為唐武則天時人，其夫先為刺史，後入相。按宋時「降素姑」既已成為文人遊戲，所降之仙多能詩善弈者，於是紫姑一變而為才女，而其為人妾亦屬被迫。
沈括《夢溪筆談》亦有說：「正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，常時皆可召。神降，或稱上帝後宮，能文章，頗清麗。亦有時見其形，但自腰以上見之，乃好女子，其下常為雲氣所擁。近歲迎紫姑者頗多大率多能文章，予屢見之，多自稱蓬菜謫仙，醫卜無所不能，棋能與國手為敵。」
這是紫姑神的一大變化，即把原來的民間不幸女子變成士大夫心目中的女仙。但在民間，紫姑的影響仍然不減，而且名目較多，閩臺稱為坑三始、闃姑，吳人稱為箕筲姑，崑山人稱飯籮仙，杭人稱三姑娘，海寧人稱米笞籮娘，浙東人稱簸箕神，象凵人稱三娘子，山東人稱鬥桶姞。
蘇州人有田三姑娘，嘉興有灰七姑娘，俱為紫姑之神。嘉定稱箕姑，或作威姑，雲神是漢高祖戚夫人。此外尚有葦姑、針姑、帚姑，皆為紫姑變形。紫、七、戚、箕、廁，聲音相近，所以紫姑的原名甚至可能是從廁姑變來。
而坑、灰俱與糞相關(民閆馬桶內墊之以灰，故諱言糞使為灰);箕筲、飯籮、鬥桶俱是相似之物，可作乩盤；帚、葦則是扎做入形之物。所以變化雖多，大致不離《異苑》故事的原型。
但在《封神演義》中，紫姑被叫做「坑三姑娘",其前身是三仙島之仙姑雲霄、瓊霄、碧霄三姊妹。峨眉山羅浮洞趙公明是她們的胞兄，因助聞太師抵禦姜子牙伐紂，被陸壓道人以符咒注箭射死。
雲胃等聞知，一齊下山，擺下黃河陣，以混元金鬥及金蛟剪屢敗周將。後元始天尊與老子親自下山，將金鬥、金剪收去，三姐妹同時斃命。後來姜子牙封神，封雲霄、瓊霄、碧霄三姑為「坑三姑娘」之神：「執掌混元金鬥，專擅先後之天。
凡一應仙凡人聖、諸侯天子、貴賤賢愚，落地先從金鬥轉劫，不得越此。」那金鬥就是分娩接生之桶，那金剪就是剪斷嬰兒臍帶之剪。
坑三姑娘與「三奶夫人」攪到一起，成為生育之神。但這可不是胡攪，因為那接生用的桶即是淨桶，說明白些就是馬桶，而馬桶正是廁神的家當。雖然生孩子和死人一樣是常有的事，但對於平民來說，也沒見有哪家備有專門接生的木桶的，所以臨時用馬桶代替，也是不足為奇的。
就這樣，上至偉人導師，下到王胡阿三，除了孫行者那樣從石頭縫中蹦出來的，就都要在坑三姑娘的馬桶中走上一遭。
好了，《紫姑不僅是「廁神」，更是生育之神，關於她的故事盡在此處》今天就為大家分享到此，若有不同意見歡迎補充！