【中國古代神祗文化】美麗女子為何偏偏被封為「廁神」?

2020-11-21 北晚新視覺網

舊時的元宵節流行祭祀紫姑神的習俗，紫姑神即家神「廁神」。女子迎紫姑祭紫姑，佔卜眾事，祈求紫姑多加保佑，賜福降祥。


廁神：佔卜眾事預知禍福

清代濰縣橫披 接福迎祥（拜紫姑神）  

紫姑何以成為廁神？據南朝宋人劉敬叔《異苑》載：紫姑本是一個地位低下的小妾，遭大婦妒忌，對她百般虐待，正月十五夜死去。於是人們在廁邊或豬欄邊迎祭紫姑，據說紫姑能佔卜眾事，對未來、蠶桑都能預先告知。而《顯異錄》中說得更為詳盡具體：紫姑是唐代萊陽人，姓何名媚，字麗卿，壽陽刺史李景納何媚為妾，李妻妒忌何媚年輕漂亮，於正月十五偷偷在廁所裡將何媚殺害。天帝憐憫何媚的悲慘遭遇，封她為廁神。故世人作其形，夜於廁迎祀，以佔眾事，俗呼為三姑。

自南朝以來，民間流行迎祀紫姑神的習俗，《異苑》稱紫姑神為廁神。俗信紫姑神能問休咎禍福，凡農耕桑織，建房造星，生兒育女，商賈貿易，乃至國事徵戰，科舉仕途，功名利祿，都必有靈驗。所以，民間流行紫姑神信仰，盛行迎祀紫姑神習俗。宋代詩人陸遊曾迎紫姑佔卜，《箕卜》詩說：「孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾相持，插筆祝其書。俄若有物評，對畣不順臾。豈心考中否，一笑聊相娛。」雖然迎紫姑神佔卜科舉事，但詩人並不全信，一笑了這，權當作娛樂罷了。

五代陳纂《葆光錄》記載祭祀廁神顯靈獲報。天台有戶王姓人家，經常祭祀廁神。一天他又去祭祀，看見一個黃衣女子對他說：「我是廁神，感謝你經常祭祀。你聽到過螻蟻說話嗎？」王某回答沒有。廁神從懷中取出小盒子，以指點了一下裡面像口脂一樣的膏，塗在王某右耳下，並告誡他：「你再見到螻蟻群聚，側耳聽之，必有所得。」翌日，王某果見屋柱下群蟻紛紛，便側耳聆聽，聽見螻蟻議論說：「柱子下有寶物，住在這裡不安寧，還是移穴到暖處去吧。」等螻蟻都出穴後，王某挖穴尋找，果然得到十錠白金。廁神顯靈，宋人亦多有記載。宋人沈括《夢溪筆談》記載，宋仁宗景佑年間，太常博士王倫家因祭紫姑，而有神附在其女子身上，王小姐自稱是上帝後宮仙女。從此，王小姐文章寫得清麗自然，並有《女仙集》流傳於世。又擅長書法，寫出的篆隸甚有筆力，更神乎其神的是，她家裡的人時常見到神女的身形，只能看見腰以上部分是個漂亮女子，腰以下常為雲氣所擁。這種紫姑神顯靈附體的事，宋代並不鮮見，蘇軾《子姑神記》亦有類似記載，足見人們對紫姑靈應是深信不疑的。

舊時迎祀紫姑神時，怎樣裝扮紫姑的形呢？明人劉侗、於奕正《帝京景物略》記載，婦女扎草人，以紙糊個假面，並為之穿衫裙戴首帕，這是束草為人的紫姑。還有以掃帚來穿衣扮紫姑的，也有以飯箕來代替掃帚的，清人吳友如《迎紫姑神》，畫中兩個女子抬著託盤，上有飯箕，並戴帕插花。《紫姑》圖則表現女子迎祭紫姑神情形：「雲間俗例每年於元宵，兒女輩焚香燃燭，設荼果於桌上，以兜套作婦人形，用飯簍抬之，或赴廁間，或於牆角迎紫姑神。」清代山東濰縣年畫《拜紫姑神》中紫姑神形亦為飯箕簪花代替。舊時迎祀紫姑神多為女子在元宵節裡的一項主要活動，鄉村女子迎祀紫姑神以卜將來蠶桑，城中女子則佔卜眾事，或卜何時喜結良緣，何時添丁生子……等。迎祀之前，均要把廁所、豬欄等地打掃乾淨，然後虔誠迎祀祭姑，請她多加保佑，賜福降祥。

 

佔卜眾事 預知禍福：廁神

迎祀紫姑形式唐宋以來多是取飯箕一隻，飾以釵環、簪以花朵，插上筷子作口，兩人抬著迎於廁旁，再供在香案上，焚香燃燭，對之禮拜。香案上擺有沙盤或灰盤，扶箕女子將箕口對著沙盤，在沙盤上寫字以卜兇吉。所謂扶箕，就是扶乩即問卜，求神降示，回答卜問，又叫扶鸞、飛鸞，扶乩伴隨紫姑信仰產生於唐代，至宋元明清十分盛行。《遊宦紀聞》說，唐人虞世南幼時曾看見親戚朋友請紫姑神，用筷子插在筲箕上，桌上布一層灰，兩人手扶箕在上面畫字。宋代流行扶箕，宋人郭彖《睽車志》載，嶽飛死後，臨安西溪寨軍士將領請紫姑神，神自稱嶽飛降臨，大書其名，眾人驚愕不已，請其籤名，則沙盤裡露出的筆跡，宛然平日真跡也。又書寫一絕句。秦知道後惱羞成怒，下令捉拿懲治那些請紫姑神的人，眾人嚇得四處逃散。

像上述紫姑神顯靈情形不勝枚舉。明清懸箕扶鸞之風格外盛行，請的神多是紫姑神，各地區各時期的方法大同小異，大多為學子以乩仙示題，或扶乩問前程。清代還出現扶乩世家，以扶乩為業，這與早期的紫姑神信仰已相去甚遠了。

來源：北京晚報-北晚新視覺網

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