文/炳睿
原文：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之、生而不有、為而不恃、長而不宰，是謂玄德。
這一段比較深奧，是關乎修道的調理身心，性命雙修，內聖外王之道。
載營魄抱一，能無離乎？載，意為承載，乘。營魄，即魂魄，指人的「精、氣、神」中的「神」，魂指陽神，魄指陰神。身體承載的魂魄能合為一體而不分離嗎？這是老子責問學人的口氣，以示修道要達到的境界。人有魂魄就會有思慮、妄想之心。魂主動，魄主靜，如果魂與魄不能相合為一，則意念動的時候心就會雜亂，意念靜的時候心就會昏沉。如果能達到魂魄相合為一，則意念動的時候心也不會亂想，意念靜的時候，心也不會昏沉。如果能常常達到這種狀態，就可以意念動和靜一樣，清醒和入睡一樣，總能保持一心不亂，安住當下。也就達到隨緣不變，不變隨緣。
專氣致柔，能如嬰兒乎？意思是：專心練氣使之柔和，能像嬰兒一樣嗎？嬰兒的生命狀態不像成人整天思慮妄念紛紛擾擾，而是天真自然，活活潑潑，精氣神合一，心裡很清淨，想什麼、做什麼總是一心一意，安住當下。所以嬰兒的氣很柔和，調柔。成人由於業緣纏繞，心裡很亂，心亂則氣剛。所以養氣、練氣功夫要達到嬰兒的調柔狀態。
滌除玄覽，能無疵乎？意思是：消除修道中的玄妙境界，能做到忘心絕跡嗎？玄覽，指修道功時遇到的各種殊勝、玄妙的境界。比如有的人打座時忽然見到一片光明，有的人聞到美妙的天樂……凡此種種，切不可沾沾自喜，不可執著、追求、炫耀，要泰然處之，也就是行無為法。
愛民治國，能無為乎？意思是：治理國家，愛護人民，能做到無為而治嗎？前面講的是內聖之道，是體，這一句開始講的是外王之道，是用。即所謂內聖其德，外王其業。真正能夠修真得道的話，治國安民做大事業那都是末節了，是很容易的，無為而治啊，不用費什麼心思就治理好了。所以體（內聖）是根本，用（外王）是末節。比如文景之治，順應潮流，沒什麼花裡胡哨的政策，不擾民，無為而治，沒過多少年國家就富足了。
天門開闔，能無雌乎？ 意思是：天門處能開闔自如，沒有陰晦之氣嗎？天門指頭頂的百會穴，道功修至一定的境界，百會穴就可以自然開闔，純陽之氣自然與天地之氣相接，而沒有晦昧的陰氣了。達到這個程度，就可以心如明鏡一樣，清淨無染，照見萬物而自己沒有一點點變化。用於應事接物，則可智慧通達，隨機應變，物來物去，不阻不滯，不粘不留，不住於心。實際上道功修到全身氣脈通暢這個地步，人的身體就已經非常健康，氣色明淨，皮膚光滑亮澤，思維、動作都會非常敏捷。
明白四達，能無知乎？意思是：智慧通達，智無不周，可以不自以為是，沾沾自喜嗎？平常人有些小智慧總是炫耀在外面，聖人智包天地而含光內照，退藏於密，和沒有智慧的人一樣。比如三國的陸遜與諸葛恪的智慧對比就是這樣一個很好例子。
生之、畜之、生而不有、為而不恃、長而不宰，是謂玄德。意思是：天地生萬物而不據為己有，養萬物而不自誇功德，成長萬物而不主宰，這就是玄奧的至高無上的德。修道之人達到這種境界，就是形神俱妙，體用兼得，智包天地，燭照萬物，合於天地之玄德，與道合真了。
老子在這一段中所講的內聖外王之道實際上是整個「天人合一」的中華文化的核心，也是千古帝王將相，士人，學子們所孜孜不倦，上下求索的境界，更是是儒釋道共同的目標所在，實在是中華民族的瑰寶。比如明朝嘉靖帝，由其專心修道的原因，表面上不理朝政，實際上朝廷裡飛過一隻蚊子他都知道。所以，嚴崇，徐階，高拱，張居正等幾位大臣的錯綜複雜的權謀爭鬥，嘉靖都明察秋毫。所以嘉靖帝能「以一人治天下」。可惜的是嘉靖太專於修道而懶於安民了。