#六爻#
上六：井收勿幕，有孚元吉。
象曰：元吉在上，大成也。
（一）釋字
收
這裡指完成、結束。《禮記·月令》：「（季秋之月），乃命冢宰，農事備收」「井收」指水井鑿成，井上已築臺收口。
幕
《說文》：「帷在上曰幕。覆食亦曰幕。從巾莫聲」。《廣雅》：「幕，覆也」。這裡指井成而不汲，猶食在而覆之也。
（二）釋象：
《井卦》是由《否卦》變化而來的，《否卦》先變為《渙卦》，然後再變成《井卦》。《渙卦》下有穴而出水，上有木而懸繩，是標準的「準水井」之象，所以當《否卦》先變為《渙卦》時，實際上井已具雛形，只是沒有修整完畢，還沒正式投入使用。而《井卦》除整體有「往來井井」的汲水之象外，還有逐步修整水井之象，《井卦》及上六爻時，表示水井已完全修整好，故曰「井收」。
《井卦》是由《渙卦》變化而來的。《渙卦》上巽下坎。「巽為木」這裡引申為草；「坎為水」，《易》常引申為酒，又「坎為月」，「月」在造字中通常指「肉」，而肉是食中之貴者，故泛代指「食"，所以坎有「酒食」之象。如《困卦》就有「困於酒食」之說。艹（草）在上，酒食在下，有「覆食」之象，「覆食曰幕」(見《說文》)，故曰「幕」。《渙卦》雖有「準水井」之象，卻「有井而幕」，這個水井是靜態的，並沒有「往來井井」的汲水之象。故《渙卦》為井，卻「有井而幕」。當《渙卦》再變為《井卦》時，有繩入於下而水出於上之象，「巽乎水而上水」，為「汲水」之象，所以《井卦》是汲水用井之象。《井卦》上六是《渙卦》變為《井卦》時的動爻，《井卦》上六之動，使收口完工的井變得活起來，由原來的幕而未用變為「往來井井」，「往來井井」則不「幕」，故曰「勿幕」。《渙卦》變為《井卦》，從「有井而幕」變成了「井收勿幕」，表示水井正常投入了使用。
《井卦》與《渙卦》對比，如上下卦體互換而成。《渙卦》上巽下坎，如以草（艹）覆食之象，故曰「幕」；而《井卦》則上坎下巽，「巽為木，為白」，故這裡可取象為「白茅」，坎在這裡亦取象為「酒食」。白茅藉下，酒食奉上，為祭獻之象，其「有孚」之狀盡現矣！故曰「有孚」。《大過卦》初六爻辭曰：「藉用白茅，無咎」，孔子在《繫辭傳》裡專門就這句話而言曰：「苟錯諸地而可矣，藉用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。」
《井卦》「井收勿幕」，對公眾開放，使大家受益，猶以祭祀後酒食賜「福」於萬民，其至誠至仁之心有目共睹，謂之「有孚」。大家都因此受到益處，「並受其福」，井福始至，故曰「元吉」。《渙卦》有「準水井」之象，還未正式使用，其為「小成」，《井卦》上六爻「井收勿幕」，汲水為用，其為大成。上六就是從「水井」中汲上來的「井渫」之水（詳見九三爻破解），象徵井道大成，故《象傳》釋曰：「元吉在上，大成也」。
（三）義理
「井收而幕」就失去了井的意義；「井收勿幕」，大家「並受其福」才是井道大成之時。井的意義就在於讓大家自由汲水，共同受福。上六在《渙卦》時為六三，乃「井渫不食」之象，卦變為《井卦》後，《渙》之六三成為《井》之上六，「井渫不食」之象變成了「井收勿幕」、「井渫而食」之象，上六動而出乎上，象徵「水井」的正式啟用，象徵井道的大成。
附《井卦》總結
《井卦》是由《否卦》變化而來的，其時在仲秋之月，午後酉時，其五行屬金，其數為九。《否卦》先變為《渙卦》，然後《渙卦》再變為《井卦》。《否卦》是「小人道長，君子道消」之卦，君子以儉德闢難，不可榮以祿。《渙卦》下坎上巽，下有穴而生水，上有木而懸繩，是標準的「水井」之象。《井卦》則是井繩入內而水出於外，「巽乎水而上水」的「往來井井」的「汲水」之象。可見，井之道，在於用，而不在於成，成是用的基礎。《否卦》變為《渙卦》，則「水井」已初成，然井未修整完備而未用。《渙卦》變為《井卦》則水井見用，隨著時間的推移，水井周圍的居民會越來越多，遂漸形成市井，人們「往來井井」，熱鬧非凡。「水井」只有在被使用的過程中，才能體現井道。井成，是為小成；井用，才是大成。井道體現的是一種公眾價值，公共效益，而不是私人價值，個人利益。所以井具有公益性、開放性和凝聚性的特點。