《金剛經素解》:如何不住我相,人相,壽者相和眾生相,如何無我

2021-01-09 走心書院

第三章 大乘正宗分

1.無餘涅盤

【原文】佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若溼生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。」

【解釋】佛陀給須菩提開示說道：「諸位菩薩，如果已經發大菩提心，就需要如此來降伏自己的心！」 摩訶薩是菩薩的尊稱。不要小看降伏自己的心，我們是不是很想把我自己的心，還有降伏別人的心呢？看看佛陀如何教我們安心，心安就是家。廈門南普陀寺中有四個大字：心安事隆。如果我們能夠安定自己的心，萬事就好了，做生意的生意興隆，做官的官運亨通。

佛陀又說道：「所有的一切眾生，只要是有情眾生，都可以如此安心，都可以教他們入於涅槃當中，進入寂滅解脫的狀態，而度他們出離生死輪迴的苦海。眾生雖然多，如果按照出生方式，可以分為以下四類：不管是卵生的眾生，比如雞鴨鵝等；胎生的人，牛馬羊等；溼地江河湖海中的生物，如魚等。還有一類出生是化生，是可以轉化的，比如蝴蝶小的時候是蟲子，後來變成可以飛的蝴蝶，可以互相轉化的。」

佛陀又說道：「如果按照有色和無色來分，可以分為兩類。有些有色身，有些沒有色身，你根本就無法看見。」佛陀把眾生進行分類，按照出生方法；按照色和無色來區分，有形無形區分，如此可見雖然無量無邊眾生，但是並不多。菩薩感覺到到眾生太多了，度都度不盡，越度越心慌，如何安心呢？色即色相。《心經》中講色即是空，空即是色。所謂色，這是外界所看，所聽，所感受到的外相。人的靈魂是無法看見的，但是確實存在。對於打坐修定的人就會有這個體驗，包括有些專家專門研究瀕死的許多人，都會有靈魂出體的體驗。

佛陀又說道：「如果按照有情眾生，還是無情眾生，可以分為有無想法。」雖然看似簡單地這麼分有無想法。但是卻不能簡簡單單這惡區分，因為人雖然有想法，但是卻不去想，卻可以入於靜定。對於人本來是有想法的，但是卻是非有想。你要說他入定什麼都不想，難道是真的沒有想法嗎？也不能這麼說，因為入定可以覺知周圍的一切。所以，只能用非有想，非無想來進行表達。

佛陀又說道：「不管是怎麼樣的眾生，我都令他們證得涅槃，而進入寂滅解脫的境界，度他們到達解脫的彼岸。」什麼是無餘涅槃呢？無餘就是很徹底了，無漏了。所謂漏，就是六根還可以漏東西進來汙染本心。如果已經證得涅槃了，本心已經不會退轉了。

2.實無眾生

【原文】「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

【解釋】佛陀又說道：「我如此就可以救度無量無數無邊眾生，不要心慌，不要心亂，如此就可以安心了！」菩薩既然發大菩提心，要證得涅槃，無上正等正覺。上求佛果，下度眾生。可是菩薩一看到無數的眾生，就心慌了，如何度得完呢？度不完，如何求得佛果呢？菩薩感覺前途很渺茫。對於讀書人而言，看到浩瀚的圖書，如何能夠讀得完呢？是不是有點心慌。王陽明先生年輕的時候想到格物致知，一物一物去格，如何能夠格得完呢？他選擇竹子去格，面對竹子七天七夜，結果病倒了。

佛陀又說道：「雖然說無量無邊眾生，可是實際上並沒有度什麼眾生。」佛陀有時候說話是不是很矛盾呢？佛陀說法一生，又說無說一法。因為佛陀連自己所說的佛法，也一切滅度了。因為佛法畢竟也是有為法，擔心眾生執著，所以這麼說。佛法只是治療心病的藥，如果病好了，還要執著於藥幹什麼呢？如果已經過了河，還背著船幹什麼呢？佛陀這裡所說的也是類似道理。說法一生，無說一法；度無量眾生，實則無一眾生可度。佛陀這麼說是為了打破眾生的相，不要執著。

佛陀又說道：「為什麼這麼說呢？須菩提！如果菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，這樣的人還不能稱之為真正的菩薩。」真正的菩薩需要打破一切相，不要被佛法所束縛，不要被眾生的外相所束縛。雖然說打破，並不是不要，而是於相而離相。

什麼是我相呢？佛陀教我們要打破我執，對於我這個概念。每個人都以自我為中心，正如尼採所說我是太陽，家人，親戚，朋友，動物，植物，石頭瓦片等，如同衛星圍繞著轉動。如果固執地以為只能以我為中心，那就是我執了。《道德經》中講，貴大患若身！真正的憂患是自己有這個身。

什麼是人相呢？有了我相，就有了人的外相。我的執著，他人也有他人的執著。西施漂亮，而東施不漂亮。王陽明先生有個山中之花的公案。看花的時候，花的顏色一下子鮮明起來；不看花的時候，花和你的心歸於孤寂狀態。西施也是如此。看西施的一瞬間，西施的肌膚一下子就鮮明起來；不看西施的時候，西施和你的心歸於孤寂狀態。一萬個人看一個人，有一萬個形象；一萬個人有一萬個哈姆雷特。

什麼是眾生相呢？眾生相，有無量無邊眾生，但是在覺者的法眼看來，眾生平等，這只是幻相罷了。

什麼是壽者相呢？有些長壽，有些短命，這也只是幻象罷了。《莊子》中講，朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。時間只是虛妄罷了，所以佛經中只是講一時，不講具體的時間。生死也只是幻象罷了，本來無生無滅，無生無死。

佛陀通過妙智慧看破這一切幻象。

此章佛陀教大家不著我相、人相、眾生相、壽者相，不著相，離相而離相，這些都是真正的正宗的大乘佛法。因此稱之為大乘正宗分。

相關焦點

  • 《金剛經》裡面說的我相、人相、眾生相、壽者相四相指什麼?
    《金剛經》裡面多次出現，「我相，人相，眾生相，壽者相」，」佛說我相，人相，眾生相，壽者相，即非我相，人相、眾生相，壽者相」。「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」該如何理解這四相呢？從字面意義上看，相即形狀，四相即我的形狀、人的形狀、眾生的形狀、壽者的形狀。
  • 《金剛經》中的我相、人相、眾生相、壽者相所指為何?如何斷滅
    若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。——《金剛經》《金剛經》處處提出四相，作為《金剛經》中極為重要的概念，四相究竟所指為何？下面，我們一一來加以說明。我貪，是一個眾生相，我貪，又如何度別人不貪；我瞋，又是一個眾生相，我既有一個「瞋」的眾生，又如何度別人的瞋；自己不布施，別人更不布施，自己不持戒，別人更不持戒。菩薩度眾生，自己萬不能有眾生相。若無眾生相，一切眾生，一時度盡。
  • 《金剛經》中「我相」「人相」「眾生相」「壽者相」是什麼意思?
    《金剛經》大乘正宗分中講：何以故。須菩提。若善薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。」《金剛經》好多處都提到我相、人相、眾生相、壽者相。「相」這個字的意思就是現象，文字上是現象，依照人的思想心理來說就是觀念。
  • 斷我相、人相、眾生相、壽者相,成就羅漢四果
    《金剛經》反覆強調修行要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。我們一般人的會愛自己，愛自己就愛自己的樣子——我相，內心不斷重複對自己的念頭，可是念頭是剎那生滅的，所以我相就不斷在變化，直到我們老了以後，發現沒有一個不變的我。「我相」根本不存在，「我相」是我們想出來的一個東西。
  • 《金剛經》的精髓:無我相,無人相,無眾生相,無壽者相
    《金剛經》的精髓：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相無我相，無人相，無眾生相，無壽者相是《金剛經》的精髓這一觀念，在我心中已定論了很長一段時間了。自我們認知以來無人相，無眾生相，無壽者相就想起《金剛經》，對其精髓的領會和理解。
  • 《金剛經》:若取法相,即著我、人、眾生、壽者
    「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。」直譯--「若是執取一切法的法相，就是執著有真實的我、真實的人、真實的眾生，以及真實的壽者。」眼扶塵根就是指眼球等眼部器官，眼勝義根是指眼神經和大腦掌管視覺的神經。眼根是如來藏所生的法，不管是眼扶塵根、眼勝義根，都是如來藏所出生的法；因為是所生出來的法，所以一定會壞滅，這就不是真實的法。眼根既然不是真實的法，當然也不會有真實的法相；若是執取眼根這個法有真實之法相，那和執取真實的我又有何差別呢？
  • 您怎麼理解:我相人相眾生相壽者相
    《金剛經》中一直提到四相：我相，人相，眾生相，壽者相。在網絡上，這四相的解釋不少，各有不同。佛經中，佛陀告訴我們很多內容，但需要將之運用，則需要我們在生活中，去觀察與運用，畢竟法是每個人各自去實踐的，這樣才能變成智慧，學佛學智慧。
  • 佛教問答:怎樣理解「我相人相眾生相壽者相」?
    若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」那麼我們不由發問，什麼是「我相、人相、眾生相、壽者相」呢？01什麼是「我相」？只是這一層，相對於單純的「我相」來說更為解脫了一點點罷了。03什麼是眾生相？知道了「人相」的含義，「眾生相」就更好理解了。
  • 《金剛經》:何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者
    若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」直譯--「為什麼呢？如果執取空無一切法的非法相，就是執著有真實的我、真實的人、真實的眾生、真實的壽者。」若於一切法起「斷滅想」，則是「取非法相」；法相不可執取，非法相亦不可取，乃至不可執取「我相、人相、眾生相、壽者相」為「非法相」。「取」，就是執著、認取的意思；「非法相」，就是一切法的斷滅相、空無所有之相。
  • 《金剛經》裡說的「無我相、無人相……」為何會被曲解?
    例如，鳩摩羅什譯本《金剛經》上有反覆出現的著名句式「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。如前所述，在古代時，即使是一些高僧或大德居士在解釋佛經時，由於缺乏不同譯本的對照，也難以避免會對一些經文進行自己的發揮。
  • 我相,人相,眾生相,壽者相
    領悟到什麼是我相，可能是一剎那的，也可能用了很長時間，但沒關係，那個是真相，隨時在等著我們，也許是通過閱讀經論，也許是別人的言教，也許你什麼都沒做，忽然間看到花開花落，你就明白了。誰知道呢？人相、眾生相，也是如此，通過緣起性空，通過對六塵、六識、六根的深入思維，也許忽然間有一天就明白了。人相，就是我們認識的那個「認識」，比如，我認識的一個人，這個就是一個相。他（他）作為一個被執取的、被誤解為不變的「相」，存在於我們的認知中。事實上，這個「相」是虛妄的。
  • 《金剛經》中,「壽者相」指的是什麼?真理解的人並不多
    讀過《金剛經》的人都知道，佛在經中多次提到「四相」，即我相、人相、眾生、壽者相。這「四相」看似簡單，但實際上所隱含的寓意卻是非常微妙的，尤其是「壽者相」，更不是一般人所能夠理解，也就是說，真正理解「壽者相」這一概念的人並不多。那麼，何謂「壽者相」呢？
  • 為什麼所有人讀了金剛經都會著相
    我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。須菩提，若有人說，佛陀說我見人見眾生見壽者見。須菩提，你意下如何，這樣的人理解我今天所說的含義不？不理解，佛陀。這樣的人不理解佛陀你所說經文的含義。為什麼呢？佛陀你說，我見人見眾生見壽者見，就不是我見人見眾生見壽者見，是名叫我見人見眾生見壽者見。
  • 菩薩無住相布施——漫談《金剛經》要義
    ●「無住相布施」的要領 緊接著佛陀就開示「無住相布施」的要領。原來，布施是幫助眾生的第一步，所以佛先從「布施」說起。為了利益眾生而行布施，這不只是錢財的布施，當他人恐慌、悲哀之時，我何妨過去拍拍他的肩膀，問候他、勉勵他、陪同他、傾聽他的訴說，讓他的心情逐漸開朗，這個也是布施！
  • 《金剛經》:若菩薩有我相人相眾生相壽者相,則非菩薩!
    我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提。（一）「爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住？云何降伏其心？」
  • 《金剛經》中的「相」,究竟指的是什麼?要如何破除?
    這些物質，在佛教中稱之為「相」。一個人修行，就是要從有相，達到無相。在《金剛經》中，佛陀提到了很多的「相」，具體的有我相、人相、眾生相、壽者相。作為菩薩，就是要做到沒有這四相，否則，就不是菩薩。也就是說，放眼望去，這個世界的一切，都是假的。當你的認知達到這個程度，你才是真正的菩薩。《金剛經》中的「相」，究竟指的是什麼？
  • 從《金剛經》、《圓覺經》、《涅槃經》中看「無我」與「我相」
    編輯：普寂緣起與大意本篇主要是談我義及由此體相關係而衍生的「我相」（此「我相」有別於下文中我人眾生壽者四相中的「我相」，故以引號標示） 。眾所周知，無我是佛法基本理論。《金剛經》中述及的「我相」更可細分為我、人、眾生、壽者四相。
  • 《金剛經》要義:掃一切相,破一切執(二)
    《金剛經》中所說的四相是我相、人相、眾生相、壽者相。四見是我見、人見、眾生見、壽者見。　　相，即相狀、現象，廣義上是指認識中的表象或概念(名)。簡單地說，眼耳鼻舌身意六識所直覺的對象稱為相。《金剛經》否定一切相，認為一切相皆非真實，一切相皆虛妄不實。諸法實相(真如)離一切相，即實相無相。反過來說，離一切相才能體證諸法實相。　　《金剛經》是佛陀為最上乘的大乘菩薩說的，所以，佛陀一開始就單刀直入，開宗明義地教導菩薩：要降伏虛妄之心，持守心念，首先就要掃除我相、人相、眾生相、壽者相「四相」的分別執著。「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
  • 《金剛經》:為什麼要不住相布施?
    看過《金剛經》的人都知道，《金剛經》的「原理」就「無住生心」四個字，要空有兩邊都不著。在《金剛經》裡有一大問，須菩提問佛：「應云何住，云何降伏其心？」佛陀回答說：「應無所住，行於布施。」又答：「不住相布施，其福德不可思量。」
  • 2019系列之《金剛經》裡的「我相」代表了什麼?
    瀏覽器版本過低，暫不支持視頻播放接著上回說：我人眾生壽者四相，先了解「相」，「相」這個字作為動詞，是看，查看，仔細看，相面，相馬就是這個相。經文裡的「相」，是名詞，看組詞，照相，相貌，長相，星相，這樣看來，我相就是我的模樣，我的形象，我的身體，我的血肉，我的言行。再給您一個解釋，「我相」就是「我」的定義，」我」的概念。中國的聖人老子就說：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。