淨土宗的祖師道綽大師根據《觀經》下品下生的經文解釋第十八願說：
若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。
這段文又叫「本願取意文」，總共三十個字，是道綽大師的「本願釋」。「本願釋」就是道綽大師對阿彌陀佛的本願——第十八願的解釋。這個解釋是所有「本願釋」的模範，非常標準、非常重要。念佛人若能將這段法語背在心中，領解它的意思，就會增長我們的信心與法喜。若是上了年歲，記憶力也衰退了，就不用背，只要將南無阿彌陀佛念熟就好了。
道綽大師根據下品下生的內涵解釋第十八願，這種解釋非常好，第十八願就是這個道理。有這個道理，必定有這個事相，這個事相在哪裡呢？就是在《觀經》的下品下生。有句話說「以理成事，以事顯理」，就是說在整個宇宙之中，必先有這個道理、原理的存在，所以才能創造出相應的事實，才有相應的現象可以顯現。假使在宇宙之中根本就沒有這種原理，而要創造那種事實或現象，那是不可能的。
但原理、道理往往是很深刻，很微細，不容易了解，就必須借種種的譬喻或者故事來說明，顯現道理的真實可行性。道綽大師這段三十個字的法語就是「以事顯理」，以下品下生造業的眾生臨終念佛往生，顯現出阿彌陀佛根本大願第十八願的微妙道理，所以這段文非常好。
這段文第一句就說「若有眾生，縱令一生造惡」，這是在解釋第十八願的「十方眾生」。「十方眾生」是什麼樣的眾生呢？是聖者還是凡夫？是善人還是惡人？是什麼樣的眾生呢？道綽大師直接用「縱令一生造惡」來解釋。
「縱令一生造惡」，即使他一生萬不得已地造作罪業——這句話的意思是說，造了罪業的眾生也好，沒造罪業、行善積德的眾生也好，或者遇到佛法、學佛修行，甚至已經發願要往生淨土，專念彌陀名號的眾生，都包含在「縱令」兩個字裡面。
「縱令一生造惡」如同撼動人心的平地一聲雷，又如長夜劃破無明黑暗的一道光，讓人興奮、高興、踴躍，令人由衷讚嘆，仰天歡呼。怎樣歡呼呢？歡呼說「我已經得救了！我已經得救了！」就像《法華經》所說「心生大歡喜，自知當做佛」。
「縱令一生造惡」，雖然第十八願的三十六個字當中並沒有這六個字的經文，但是有這六字的意義。因為第十八願的願文所說的「十方眾生」，乍看不知道是指什麼樣的眾生。道綽大師讓我們了解，「十方眾生」就是「縱令一生造惡」的眾生。
善導大師說「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生」，也可說「阿彌陀佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生」，就好像掉入水中的人，才需要趕緊將他救起來；若是岸上的人，我們就可以放心。
所以，十方眾生之中有凡夫聖人，但以凡夫為本；凡夫之中有善有惡，則以惡機為本；惡人之中有平生的根機，也有臨終的根機，則以臨終為先。平生的惡人他還有生命存在，或許還能遇到佛法而得救，獨獨將要臨終的惡人，他這口氣若斷了，就要墮入地獄，沒有其他方便，這個時候若不能馬上將他救起，就來不及了。
所以，佛的慈悲顯示在哪裡？顯示在臨終這個罪惡眾生的身上。當然，佛救度眾生平等沒有差別，但是若以先後緩急來說，當然顯示在最惡之機、臨終將要墮入地獄之時，這時可說千鈞一髮，危急之至，要趕緊先將他救起，否則稍縱即逝。因此道綽大師才解釋說「縱令一生造惡，臨命終時」。同時，也以「縱令」這二字來包含一生行善的根機，這就表示所有的眾生，上自上上品善根的眾生，下至下下品五逆造惡下劣根機的眾生，都沒有遺漏於佛的救度之外，都能讓阿彌陀佛救到極樂世界。
若沒有道綽大師這段「本願取意文」，後人恐怕就難以體會了解阿彌陀佛的慈悲願力，造惡的根機恐怕也不知回心往生的這條道路，所以道綽大師可以說為了天下後世眾生顯明彌陀願王萬機不漏、平等普救的本願深意，令人感戴。
又，第十八願所說的「乃至十念」，這個「念」，有人解釋為觀念上觀想念佛、觀像念佛的「念」，或者意念上實相念佛、無相念佛的「念」，如果這樣，「易行道」就失去了易行的根本。因為這個「念」若不是稱念佛名的「念」，則一般人都做不到；唯有「乃至十念」的口稱念佛，一切眾生才都能做得到，甚至連鳥兒也做得到，其他動物也都做得到。所以，「乃至十念」若解釋為其他的「念」，就違背了阿彌陀佛五劫思惟的本願。因此道綽大師以「稱」解釋「念」而說「十念相續，稱我名字」，明白顯示阿彌陀佛的本意，也顯示易行道的至極易行。所以，有了道綽大師的取意文，第十八願才能顯明。
到了善導大師，直接就以「下至十聲，稱我名號」來解釋取意文，師徒二人的解釋前呼後應，可說通徹佛意，朗照古今。這段文顯示「乃至十念」有三種含義：
第一，罪人得救。他一生只有罪惡，沒有善德，死後應墮地獄；但就在臨命終時，稱念佛名而被彌陀所救。
第二，臨終根機。他平生沒行善積德，沒學佛念佛，臨終念佛也還來得及，也有希望，沒有絕望。
第三，少時念佛。乃至十念而已，這個極重罪人也可以往生。阿彌陀佛所定的往生基準可說是最低的，讓所有的人都可以符合這個基準。如果基準非常高，就有很多人達不到。因為阿彌陀佛的基準可說是低到沒有條件，所以任何人——聖人凡夫，善人惡人，在家出家，心清淨不清淨，有修行沒有修行，是平生之機還是臨終之機，都可以往生。
●南無阿彌陀佛
●雙槐佛音