國學探秘：《論語》一書，是中國古代儒家文化的重要源泉，在塑造中國人文價值和人道精神上具有深刻而雋永的影響。現今，我們很多道德倫理、人生情趣和精神底蘊，都與之有著基因傳承的關係。在增強和踐行文化自信中，有必要探究文化基因的精髓，知道我們中國人的生命意義所在，人生志趣和人格理想為何，做一名中國人意味著什麼。
人生價值多維，道德操守多性，人性內涵多品，加之素質能力上有長有短，故在評判人性、人格和人品上內涵不一，更有高低、貴賤之差異。
對於君子與小人的人格差異，既然不能一概而全，就只能於一能、一性上作以區隔、分別。
在評判人格標準的對比或比照上，君子與小人二者無疑具有相互界定的價值內涵。
知君子之為君子者，往往就可從反面觀知小人之為小人的所在內涵。反之，看到小人的所作所為也就可以推知君子之人格堅守。
今天，就圍繞孔子的「君子周而不比，小人比而不周」（《論語·學而》）的思想主張，來對君子與小人之人格作以一個品性上的相對之界定，在對比中揭示二者不同的價值追求和人格操守。
要弄清這一思想主張的深刻意旨，關鍵就在釐清「周」與「比」的價值內涵。就二者的意義，歷來解家有從公、私之判上解，有從義、利之分上解，有從全、偏之別上解。
實則，猶如「和而不同」一樣，「周而不比」內涵辯證的思維意旨，而「比而不周」就是「同而不和」的思維。「周而不比」，是不比之周；「比而不周」，是不周之比。
「周而不比」，為「不比」之「周」，是堅守中和之道。
在孔子的思維中，君子義以為上，故在價值追求和人格操守上必貫徹公正、正義的原則。「周而不比」，就在於維護這一原則，而排除無原則的「比」。
「周而不比」之「比」，為偏私之義。以「不比」界定「周」的價值內涵，就是堅守公正、正義之操守，或者說是在堅守中和之道，而非結黨營私。
「周而不比」的論說，猶如「威而不猛」的思維方式。「不猛」之「威」，就是中和之用。類此，「不比」之「周」才是中和之價值操守。
堅持「不比」，方能無私、不偏。規避「比」之私、偏，方是公正、普遍之「周」。「周而不比」，就是基於公正的一視同仁，各得其所。
「比而不周」，為「不周」之「比」，是固執偏私之情。
與君子的價值操守不同，小人是持「比」而不能「周」者。沒有道義和原則的親密和任人唯親，必然令賢能和有識之士厭然卻步，而不能招賢納士。
君子不為私、偏、利之「比」，而堅守公道、公正，就自能招來賢能和有識之士，能成德行之「周」。小人是以結黨營私之「比」而為其「周」，結果必是反不能「周」，終究得不到人們的信任和擁護。
不同的價值操守，必有不同的人生修為效驗。君子「周而不比」，則能「坦蕩蕩」；小人「比而不周」，則是「長戚戚」。以偏私之「比」求「周」反而不能「周」，豈可不「長戚戚」？
在現實情境中，用親密、親私和親附的方式和手段謀求大家的一團和氣，實則因失去了公正、公平的原則，反而達不到團結一致、人順心齊。
君子與小人，操守截然不同，則人生格局有別。
君子之所以能真正做到「周」，重要原因就在於「不比」；小人之所以「不周」，就在緣於「比」的道義、正義之失。不同的價值趣向，體現著不同的人格操守。
從「比而不周」上言，親近小人，則遠於賢能；拉幫結夥，則損害團結；結黨營私，則腐蝕公正；偏執無權，則不能變通。堅持「比而不周」，就不能成就大器。
君子的「周而不比」，以其體現了中和的原則和方法，故可拓展其內涵和應用層面，而發揮其人生方法論上的價值。堅持中和之道，堅守人間正道，堅定正義原則，自能令人敬佩而樂與之共事，共創事業。
君子「周而不比」的人格價值內涵，大概可從以下三個不同側面加以揭示和說明：
從公、私之判上言，「周而不比」是公正而無私。無私而包容，自能周全，「公乃全」。
從義、利之分上言，「周而不比」是公其利而利澤周遍，無私成其私。在實現和做大整體利益中，自能成就個人之利益。
從全、偏之別上言，「周而不比」，亦即仁以義愛，方是公正無私之博愛。公正而無私，方能一視同仁，親近而不偏私。
孔子「周而不比」思想，就在教會我們：如何搞好團結，如何管好一個團隊，如何為了一大目標而凝聚各方面的正能量。
中華文明五千年，歷經滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統文化的頑強生命力，和迎接各種挑戰的開拓能力。這一文化內涵，既本自「學·思·觀」的探求真理而來，又呈現著「學·思·觀」的理性自覺和開放思維。讓我們齊心協力地一道投入「文化自信」的時代洪流之中，為民族偉大復興貢獻冷靜的思考，清醒的應對，果敢的鬥爭，無愧的付出。堅信「文化自信」，踐行「文化自信」，中華民族一定能夠實現偉大復興。
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