清光緒《潮陽縣誌》卷十三載《蝨母仙》傳記 ：明初有蝨母仙者，精於青烏之術。至潮為人擇地而多不扦穴，聽人自得之。矢口成讖，後吉兇皆如券。每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識之以為驗。或曰 ：即何野雲也。從陳友諒而敗，佯狂來此，然終不得而詳。居止無定，多在鳳港盧家。其鄉外有冢壘然，傳為所葬處。
民間傳說蝨母仙又名何野雲，本名叫鄒普勝，大約生於元末、活動於明初。元末時加入紅巾軍陳友諒的隊伍，與朱元璋率領的起義軍相互抗爭。後陳友諒兵敗，鄒普勝隱姓埋名，取野鶴雲之意，自名為何野雲，雲遊入潮汕，指導潮汕人民製作日常用品、食品，建寨門看風水等等。現部分潮汕陳氏鄉村還流傳著不少關於蝨母仙的故事。
普寧光南陳氏二世祖媽北山許氏逝世後，適逢地師蝨母仙何野雲流落於此，子孫們便請其為祖媽點地修墓，後遂擇地於鐵山砰硼地山上，名曰「美人獻花」。因為主人家熱情招待。有感於主人的盛情款待，很想再報答主人家。完工之後，何野雲便神秘的問主人：「按貴鄉的地理特點和祖墳的風水靈氣，貴鄉子孫將來定會官貴成群。未知你們想日出千官，還是三年一貴？」主人未經思索，隨口答道：「當然是一日出千官為好。」何野雲扳指一算，知是天機，惋惜萬般地嘆了嘆氣。於是，他根據本地的資源、水土特點，便教給光南村民製作豆乾（潮音「幹」與「官」音同）的技術，以圓「日出千官」之說。從此，光南村的人便製作豆乾到市上出賣，有趣的是，光南豆乾製作完畢後，每一塊豆乾中間皆有一個內凹方形小印，以此象徵官印。而光南村村民製作豆乾剩下豆渣，便用來餵豬。因此，製作豆乾和養豬便成為光南村六百年來的主要副業。
蝨母仙從大南山下來後，便住在山門（今汕頭潮南陳店鎮文光）村，幫助建寨門。蝨母仙在建寨門之餘，想起該為這裡的人做點好事，摸摸袋裡有水銀杉種子，於是便在附近播種，至今，文光鄉裡的水銀杉，聽說便是當年蝨母仙種植的呢！蝨母仙建寨門，不但畫圖紙，還動手幫助施工，和主人越來越熟悉了。主人問他喜歡吃什麼東西？蝨母仙從江浙來，江浙習慣燒乳豬，蝨母仙以為熟人有話便直言，說要吃燒豬，並且親自動手燒乳豬吃。主人當然滿足蝨母仙的要求。一日，主婦偶然來到蝨母仙住處，見他將乳豬殺得嗷嗷叫喊，於心不忍，告訴丈夫，靠這個人建寨門是不能建出好寨門的，理由是殺乳豬無好頭彩，不吉利。主人聽了妻子的話動搖了，便封了幾兩銀子將蝨母仙辭退了。現在的文光寨門只建一半，傳說便是當時留下來的。
在棉城鎮文光塔腳的陳厝溝古（現名平和巷）,有一座房屋的圍牆和大門都是呈後仰狀的，被人稱作「陳厝溝古，大門向天」，也有人稱之為「塌肚門樓」。相傳，這奇特的建築物也是蝨母仙的傑作。
《惠來杭美陳氏族譜》載：幸蒙地師何野雲先生路經杭美，關心我陳氏創業地理形勢，在林厝圍池仔田挖一小池，池常流黃水，十姓居不住移往外地，杭美才能統一陳氏一姓，成為四族之稱。何地師看杭美東南方，土名黃頭埔至抹港溝一帶，有沙漠吹帚所破，周圍立四條石丁，寫「來龍進寶」四個字立於各方祭沙，現存坑仔庵後一塊為記。號召開大巷口池，是林厝圍的面前局，自有一片石橋在水溝上，長二米七、寬二米，土名池仔田（即在色頭新厝右側，現以沙壓），歷代凡嫁出送喪，必經過此橋。全鄉風光，前有螺槽溪暨五湖會局，後有五山：獅地山、虎頭山、煙堆山、尖山、大徑山，稱五山落脈。大徑潭，稱龍上天池，隨龍水流至中心區牛車巷水，出面前洋。再有五峰：牛角石峰、疑吳山峰、坑仔山頭峰，山頭頂埔峰、陳厝山頭峰，稱秀麗之五峰。杭美是眠牛吉地，寰房長房長孫十一世確守公，建造坑仔庵，鐘鼓響亮，稱眠牛聽鍾。何地師選全鄉中心區可建祠宇，吉地飛鳳形，後背倚金獅峰，前向頭徑嶺麵包石，成為鞠躬案，稱為印石，太平山稱筆峰，聯一對「印石朝來，五馬堂前呈瑞色；筆峰拱對，八座門外映祥光」。
陳群歆曾撰文《從潮汕「蝨母仙」傳說探究潮人文化心理》指出：「蝨母仙」傳說，映射出潮人不同的文化心理，反映潮人對地理風水學說的篤信，對來自中原地區的優秀先進文化的崇拜與接納，對真善美的追求和對神明的虔誠及對超凡能力的嚮往。
參考資料：
《潮陽縣誌》、《普寧民間故事》、《潮陽民間故事》、《惠來杭美陳氏族譜》、陳群歆撰《從潮汕「蝨母仙」傳說探究潮人文化心理》等。
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