「教育的本質就是，一棵樹搖動一棵樹，一朵雲推動一朵雲，一個靈魂喚醒一個靈魂。」「最好的教育，是學生看不到教育的發生，卻實實在在地影響著他們的心靈，幫助他們發揮了潛能。」雖然被一個世紀的時空分隔，分別生活於德國和法國，兩位偉大的哲學家雅斯貝爾斯和盧梭，卻在關於教育的本質認知中隔空共鳴。在他們看來，每個人身上都蘊藏著某些尚未萌芽的素質，這些素質就像火花，要點燃它，就需要火星。教育最重要的任務之一，就是不要讓任何一顆心靈裡的火藥未被點燃，而應把學生帶領到探索未知和自我教育的道路之上，使其能夠最大限度地發揮自己的天賦才情。教育不是知識的堆集，是老師的生活態度、點滴言行對學生春風化雨般的浸潤和薰陶，以人格影響人格。
有品質的閱讀，正是形成教師優秀人格的豐沃土壤和養分來源。「讀一本好書，就是和許多高尚的人談話」，「理想的書籍是智慧的鑰匙」，經典著作是每個時代人類最高智慧的結晶，是人類共同的精神財富和進步的階梯。重溫經典、感悟經典，對於被碎片化信息裹挾的網際網路一代，更顯重要。那些真正能夠不斷被人們捧起的書籍，總是有其強大的生命力，總能衝破時間與空間的束縛到達我們手中，抵達我們心中。在第31個教師節到來之際，我們邀請了國內來自不同教育階段的老師，請他們選讀關於老師的名篇佳作，聆聽今日之師與昨日之師的真誠對話，分享他們的讀後心得與感悟思考。
丁淑梅
子路入，子曰：「由，知者若何？仁者若何？」子路對曰：「知者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣！」子貢入，子曰：「賜，知者若何？仁者若何？」子貢對曰：「知者知人，仁者愛人。」子曰：「可謂士君子矣！」顏淵入，子曰：「回，知者若何？仁者若何？」顏淵對曰：「知者自知，仁者自愛。」子曰：「可謂明君子矣！」
—— 《荀子·子道》
作為人的個體差異首先被關注並得到尊重和包容，使受教育者通過個體經驗獲得自我開悟、自我發展與自我完善，這才是孔子導萌弟子成人的初衷。
《荀子·子道》篇主要論述與君道、臣道相輔相成的孝悌之道，但亦及孔子師弟子的問答錄。《子道》等後五篇不見於《論語》，也並非出自荀卿之手，但其間卻蘊含著荀學一派對儒家經典的重讀與反省。當孝道的種種原則被羅舉後，孔子以「奮於言者華」「奮於行者伐」「知之曰知之」「 能之曰能之」向子路陳說了小人君子之別，從而引出其與三位弟子頗富意味的這一段對話。
孔子問明智與仁德若何，子路、子貢、顏回分別做了自己的回答；與此相應，孔子亦給予了三種不同的評價。這段問答錄，不僅可看出三弟子對於智者仁者的個人識見和胸懷，亦可進一步了解孔子導育子徒以成全人的衷心，還可從中品出荀學思想對仁者精神的本源性探掘。
子路剛直忠信、率爾直言、果敢真誠、慷慨重諾，其所言「知者使人知己，仁者使人愛己」，儒俠之解著眼於道德的外求內用。子貢敏而好學、「聞一知二」，克己自律，表裡如一，其所言「知者知人，仁者愛人」，儒商之義強調的是奉獻自我、惠濟於人的仁愛精神；顏回安貧樂道、慧於察斷、勤學敬師、五德歸仁，其所言「知者自知，仁者自愛」，復聖之論則從一己出發闡發了對仁道精神的體認與踐行。
一般認為，從孔子對三弟子的評價看，所謂士之道、君子之道、明君子之道，似乎存在一個梯級的倫理邏輯次序，然而實際卻並非如此。孔子並未追究誰對誰錯，識見高下，而在意體察他們自身的知行方式所表現出的不同心性與修為，而後因勢利導、因材施教即可。
作為儒家思想的後繼者，荀子否認了道德先驗論，強調後天習得對提升和改造人性的決定因素，這種邏輯起點常常被誤認是異出儒家的。但是，就對儒家經典的解讀與反省來看，荀子卻是最徹底的。
使人識己愛己，能識人愛人，與有自知自重，都是三弟子從不同起點出發對智者仁者的自我認知。其中顏子所云「知者自知，仁者自愛」，看上去與儒家思想及其價值取向顯得有些格格不入，因為「自愛」或「愛己」，始於利己之心，這與漢代以來對「仁」的理解似乎存在偏差。王安石就曾以這段對話非孔子可以語出、乃荀子杜撰而加以強解。
《說文解字》雲「仁，親也，從人從二」；段玉裁引《中庸》鄭玄注，從會意的角度解為「相人偶」，即人與人之間爾我親密的關係和情感。後世有學者從「仁者，人也」的命題出發，認為似乎只有在人與人即「二人」的對應關係中，才能對「人」下定義，以此得出儒家思想剷除了「自我」的疆界，儒學精神的核心是強調群體倫理道德。
然而，需要注意的是，《說文解字》解「仁」字還附有兩個異形字，一個是 「忎」，從千從心（人自有的內在稟性、人的天命之性），一個從屍（直立的人形，隸從夷，取夷風尚仁，風名從主之義）從二，卻在很長一個時期少有人提及。20世紀90年代《郭店楚墓竹簡》出土，其中戰國「仁」字的寫法，從身從心，經古文字學者考釋，即《說文》所附的「從千心」之「仁」字的較早寫法，後者或其簡化。進而有學者從竹簡古文「仁」字的字形構造分析入手，對仁的觀念所包含的原初含義進行了重新解讀：「仁」字「從身從心」，心中有一己存在之思考，即儒家倡揚的克己、修己，以仁成己。
《荀子·子道》篇記錄的這段師徒對話，不僅重新確認了仁的本源意義，而且從認知、判斷、篤行三個層面完整解讀和闡釋了儒家的仁道精神。從「仁」的古字到儒家仁愛精神，仁的觀念被不斷豐富，儒家重視人的內在稟賦和心性，並在人與人的關係中理解人、建設人。
子路對孔子說：「先生所教的仁義之道，真是令人嚮往！我所聽到的這些道理，應該馬上去實行嗎？」孔子說：「你有父親兄長在，你怎麼能聽到這些道理就去實行呢！」過了一會兒，冉有也來問同樣的問題，孔子卻說：「應該聽到後就去實行。」這時，站在一邊的公西華被弄糊塗了，不由得問孔子緣故。孔子說：「冉有為人懦弱，所以要激勵他的勇氣；子路武勇過人，所以要中和他的暴性。」
什麼叫做仁？每次孔子的回答都不一樣。這是孔子因材施教的結果，弟子最缺少哪一樣，他就告訴這位弟子仁的哪個方面。這就造成整本論語處處說仁，似乎處處又沒說清楚。孔子對「仁」的不同解釋，是根據學生的不同情況作針對性地指導，卻又最終殊途同歸。
孔子對弟子的導育，並非單純的道德施教，也並非以等級意識為前提。作為人的個體差異首先被關注並得到尊重和包容，以人為本，以個人為出發點，使受教育者通過個體經驗獲得自我開悟、自我發展與自我完善，這才是孔子導萌弟子成人的初衷。
（作者系四川大學文學與新聞學院教授）
本文來源：四川新聞網-成都日報 責任編輯： 王曉易_NE0011