周公的制禮作樂,給中國人帶來了全新的思維方式和統治理念

孔子說：「甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公。」周公作為最偉大的農耕文明的政治家，他用雙手繪製了中國3000年發展的基本藍圖，他是至聖先師孔子的精神導師，也是中華文化道統的元聖。

周公制禮作樂思想的核心是「樂統同，禮辨異「，希望以禮樂制度建立等級分明、秩序井然的社會，同時強調「民為邦本」 「明德慎罰」 ，希望社會能在等級的基礎上建構和諧。他提出的民本主義政治思想是3000年中華政治文化的本質與精髓。

周公樣貌概述

周公是周武王姬發的弟弟。在伐紂之戰中，他「常左翼武王，用事居多」。等到剪商大業初定，武王病死，其子成王年幼，周公攝政，管理天下。周公在攝政的7年間，政治上，選賢任能；軍事上，東徵平定三監、武庚叛亂。東徵勝利之後，周公「縱馬於華山之陽，放牛於桃林之虛，偃幹戈，振兵釋旅，示天下不復用也」。

為求西周王朝的長治久安，他還政成王，並嘔心瀝血地輔佐成王，提出了一整套完備的治國理論，被稱為「禮樂制度」。夏殷滅亡後，以周公為代表的周初統治者以史為鑑，銳意進取，有針對性地開展了一場具有奠基意義的政治文化革新運動。

禮樂制度

首先，周公提出了以民為本的天人合一觀——「民之所欲，天必從之」，尋找到新的統治民眾的思想方法——「明德保民」 ，這後來成為整個中國社會別具特色的政治倫理思想；並以《周易》為主的哲學變易觀代替了殷人「天命不變」的思想。

武王曾經在《尚書·酒語》中對其弟說： 「古人有言曰：人無於水監（鑑） ，當於民監。今惟股墜殿命，我其可不大監撫於時。」大概意思是說，我們應該好好地以殷人滅亡的歷史教訓作為鏡子，好好地思考我們自己的所作所為。可見，周公主張人以老百姓的口碑作為治理國家好壞的標準。這句話就是後來唐太宗廣為人知的「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失」名言的發端。

周公

周公在《尚書·召語》中進一步強調了這種以史為鑑的重要思想：我們不可不借鑑夏代滅亡的原因，也不可不吸收商代滅國的教訓。他們都是因為不重視為政以德，所以失去了管理百姓的權力。周公、成王首先認識到兩個十分尖銳的問題：統治者的權力是誰給的？統治者的權力的根基是什麼？

《詩經·大雅·文王》很明確地說「天命靡常「 ，周公並沒有完全否定商人所主張的天命，但是他認為天命的基礎是民眾。「民之所欲，天必從之。」「天視自我民視，天聽自我民聽。」周公、成王等西周統治者認為，最高權力雖然是天命所授予的，但是天命的基礎是民眾的擁護，上天的意志體現於民眾的意志。

成王

不難看出，周公仍然承認統治者的權力是天神上帝授予的，沒有否定天神上帝，也沒有否定基本的「君權神授」的天命觀；但是周公認為主導天命的天神上帝不是隨心所欲地，而是依靠民眾的意願辦事。上帝是公正的化身，天命反映的是民眾的意願和思想。這是一種新型的天人合一思想，也是一種新型的民本主義。

在對天命認知改變的基礎上，周公進一步提出了著名的「敬德保民」主張。周公提出的「保民「 ，是要保護人民、安撫人民；對為何能統治民眾的依據，他提出了統治民眾的一個必備的條件，那就是「德「。周公主張的「敬德」有兩層基本含義：一是敬重美德、善德、明德；一是警惕，警戒惡德、兇德。《召誥》《無逸》中的敬德，都是後一種用法，可見周公更重視統治者自身的修養和美德的培養與完善。

無逸

周公提倡的「明德保民」思想，後來經儒家繼承並代代相傳，成為中國古代2000多年社會政治倫理思想的核心基礎。周公制禮作樂，確立了嫡長子繼承制度。這一制度建設，主要是通過周公與成王之間的妥協架構的，而實踐中是以周公的制禮作樂宣告完成。武王崩時，成王年少，《尚書》《史記·魯周公世家》都有明確記述，周公與成王面臨著「兄終弟及」還是「父死子繼」的抉擇問題。

武王臨終時曾考慮傳位給周公，有人認為是武王基於成王年少且周初定天下、矛盾鬥爭仍很尖銳所採取的非常之舉。其實，依據史料，武王的考慮更多是基於「兄終弟及」的理論依據。「（周公）旦為子孝，篤仁，異於群子」， 「及武王即位，且常輔翼武王，用事居多「 ，面對天下未寧的局面，周公踐陣合乎時情，也是有「殷鑑不遠」的政治理論依據的。

嫡長子繼承制度

周公攝政，無疑面臨很大的壓力，但是不這樣做不能告慰先王，可見周初的「兄終弟及」也是周先王所認可的傳承方式。周公最偉大的地方在於不戀權，明曉退守有道。關於他的人生事跡，《尚書大傳》概括為：「一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。」

周王朝由周公「致政成王」而最終確立了嫡長子繼承制度。西周之所以最終能確立嫡長子繼承制，其外在表現為周公與成王之間的妥協合作，而其根源則在於夏商周三代家族結構的變化。經夏商之世，血緣家族的階層等級已演化得較為明晰，規模自然也縮小了，父子為核心的倫理觀念已超越兄弟兼愛的家庭原則。

尚書大傳

這種變化是漸進的，至成王時，再通過周公的制禮作樂，以宗法制維繫龐大的國家統治機器，父死子繼的模式有了制度的維護，從此取得了絕對的統治地位。

周公的攝政與歸政，周公的制禮作樂，給中國人帶來了全新的思維方式和統治理念。周公的退讓之道，展現出妥協和雙贏政治的璀璨光華。

參考資料：《史記》

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