#國學#
本篇關鍵詞：易經、論語、虛實、有無、唯心與唯物、抽象與實物、哲學與科學、道與器。
原句出自《易經繫辭》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。其中形而上的是無形的道體層面，形而下的是萬物各自的表層的相，是已經到了物的表層方面了。
「形而上者」指的是意識形態範疇，是一種用思維去認知世間萬物的方式，也就是本源性的「思考」。
西方稱之為「哲學」，常用的問題是「我是誰？我從哪裡來？要到哪裡去？」
中國稱之為「道」，老子的《道德經》就是嘗試性對道的描述。
「形而上」也是人類區別於動物，產生了「文明」的關鍵一步，開始問「為什麼」，並試圖用「邏輯思維」來解釋世界。剛開始時人們對它的描述都嘗試使用人類已知的物質來類比，比如：希臘哲學家用火、泥巴、木、水等等，老子用「上善若水」，最後發現都不合適之後，西方文明誕生了分科而學的科學，比如：數學、幾何學、心理學、物理學、化學……
「形而下」是指具體的、可以看得見、摸得著的、類似實物性質的，中國文化稱之為「器」，也就是世間萬物的表層的「相」。
《論語為政篇》裡有「子曰：君子不器」，那就是君子不應拘泥於手段而不思考其背後的目的，不能被物的形象與用途所束縛，君子應該去領悟而且回歸到無形的規律的道之中，應該思考現象背後的本質。君子應該是有思想的，懂深度思考的。
「形而上」與「形而下」 VS 「唯物」與「唯心」
這個世界到底是「唯心」的還是「唯物」的？「形而上」是「唯心」，「形而下」是「唯物」。古聖賢王陽明提出「心即理、致良知」的心學理論，也被廣泛認可與推崇。而馬克思主義哲學中提出的是「唯物主義辨證論」。
唯物主義是一種有限論，與無限論（不可知論）和一神論對立。唯物主義承認世界是可知的，但是否認有全知者（神）存在。唯物主義認識到上述論斷包含矛盾，但是不試圖解決這個矛盾，而是把它承認下來，認為萬事萬物都是包含矛盾的，越矛盾就越真實。一神論也承認矛盾是存在的，但是否認矛盾的普遍性和真實性，認為世界是可知的，但是有可知者必然先有全知者（神）存在，而且唯有全知者（神）是真實的。
中國老子的《道德經》才是最客觀的，即認為「矛盾」是普遍存在的，而且矛盾雙方還相輔相成、物極必反、交相輝映，共同促進了事物的發展。
但老子的「道」理論認為「有無相生」，萬事萬物的「有」生於「無」，「無極」生「太極」，「太極」生「兩儀」，「兩儀」生「四象」，「四象」生「八卦」，八八六十四卦，三百八十六爻。
大家都注意到，太極之後是「裂變」，但，由「無極」是怎麼生出來「太極」的呢？這個問題就像是西方文明中所謂的有了假設的數字1之後的數學是可以驗算的，但，「1」是怎麼來的卻無法證明。就像中國科學家陳景潤只用了三年(在1966年)，就把世界著名的哥德巴赫猜想(1742年提出來)推進到（1+2），...」簡化其證明用了7年時間~``，一般人會說1+1＝2還用證明嗎？
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這不是我們普通人能考慮的問題了