唐天竺沙門般剌密帝 譯
烏萇國沙門彌伽釋迦 譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融 筆受
王治平居士白話譯、注、解
正文（36）經文：阿難白佛言：「世尊！如佛說言，因地覺心，欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。若此見聽離於暗明、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心，離於前塵，本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗，見畢竟空，如無前塵，念自性滅，進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因，求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言，終成戲論。云何如來真實語者？惟垂大慈開我蒙悋。」
佛告阿難：「汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前，實未能識，恐汝誠心，猶未信伏，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。」
實時，如來勅羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：「汝今聞不？」
阿難大眾俱言：「我聞。」
鍾歇無聲，佛又問言：「汝今聞不？」
阿難大眾俱言：「不聞。」
時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：「汝今聞不？」
阿難大眾又言：「俱聞。」
佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」
阿難大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則我得聞，擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。」
如來又勅羅睺擊鐘，問阿難言：「爾今聲不？」
阿難言：「聲。」
少選聲銷，佛又問言：「爾今聲不？」
阿難大眾答言：「無聲。」
有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：「爾今聲不？」
阿難大眾俱言：「有聲。」
佛問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」
阿難大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則名有聲，擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。」
佛語阿難及諸大眾：「汝今云何自語矯亂？」
大眾阿難俱時問佛：「我今云何名為矯亂？」
佛言：「我問汝聞，汝則言聞，又問汝聲，汝則言聲。惟聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞，若實無聞，聞性已滅，同於枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實雲無，誰知無者？是故，阿難！聲於聞中，自有生滅，非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。汝尚顛倒，惑聲為聞，何怪昏迷，以常為斷？終不應言，離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。如重睡人眠熟床枕，其家有人於彼睡時搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲，別作他物，或為擊鼓，或復撞鐘，即於夢時自怪其鍾為木石響，於時忽寤，遄知杵音，自告家人：『我正夢時，惑此舂音，將為鼓響。』阿難！是人夢中豈憶靜搖、開閉、通塞？其形雖寐，聞性不昏，縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅？以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，塵根識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？」
【正文】 世尊！若離明暗，見畢竟空。如無前塵，念自性滅。進退循環，微細推求。本無我心及我心所。將誰立因求無上覺？如來先說：湛精圓常。違越誠言，終成戲論。云何如來真實語者？
【譯文】 世尊，若離明暗，見畢竟空。就如離了前塵，心念的自性自然銷滅一樣，我進退循環反覆的仔細推求，本來無有我的心和我的心所。將誰來立因，求取無上覺？如來先曾說過的「湛精圓常」〈注〉，現在看起來，這話完命違反了事實，結果成為戲論。為什麼如來是真實語者？
【注】 不動不雜是為湛，超情離見是為精，無礙不分是為圓，不滅不失是為常。
【正文】 惟垂大慈，開我蒙悕。
【譯文】 還要懇求大慈心，解開我心中的愚昧和執著。
【正文】 佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏。心中徒知顛倒所因，真倒現前，實未能識。恐汝誠心，猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。
【譯文】 佛告訴阿難：你學多聞，並沒有盡除諸漏，心中徒自知道顛倒的所因，而真正的顛倒現前時，卻不能認識，恐你現在猶未誠心信伏，我現在試舉世俗的這些事為例，應當能夠解除你心中的疑惑。
【正文】 即時如來敕羅侯羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾，俱言我聞。鍾歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾俱言不聞。時羅侯羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾，又言俱聞。
【譯文】 這時如來命羅侯羅敲鐘一聲，問阿難說：你現在聽見嗎？阿難和大眾都說：我們聽見的。一會見鐘聲消失了。佛又問道：你們現在聽見嗎？阿難和大眾都說：沒有聽見。這時，羅侯羅又敲鐘一聲，佛又問道：你們聽見嗎？阿難和大眾又說：聽見的。
【正文】 佛問阿難，汝云何聞？云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。
【譯文】 佛問阿難：你們為什麼聽見？為什麼不聽見？阿難及大眾都說：鐘聲若敲，我們就可以聽見。鐘敲過久了，聲音已經銷滅，這時音和響〈注〉雙絕了，就名為不聽見。
【注】 聲之餘名為音，音之餘名為響。
【正文】 如來又敕羅侯擊鐘，問阿難言：汝今聲不？阿難大眾俱言有聲。少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾答言：無聲。有頃，羅侯更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。
【譯文】 如來又命羅侯羅敲鐘，問阿難道：你們現在認為有聲嗎？阿難及大眾都說：有聲。等一會兒聲音銷滅了，佛又問道：你們現在認為有聲嗎？阿難及大眾都答道：無聲！過一陣羅侯羅更來撞鐘，佛又問道：你們現在認為有聲嗎？阿難及大眾都說有聲。
【正文】 佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。
【譯文】 佛問阿難：你們為什麼認為有聲？為什麼認為無聲？阿難及大眾都對佛說：鐘聲若是敲撞，就名為有聲。敲過久了，聲音銷滅了，音響雙絕，就名為無聲。
【正文】 佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難俱時問佛，我今云何名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞。又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲。報答無定。如是云何不名矯亂？
【譯文】 佛對阿難及大眾說：你們現在為什麼言語混亂？大眾和阿難同時問佛：我們現在哪一點混亂？佛說：我問你聽聞，你就答聽聞。我問你聲音，你就答聲音。同樣的情況，而你的答覆無定。為什麼不說你言語混亂呢？
【正文】 阿難聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同於枯木。鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無！聞實雲無，誰知無者？
【譯文】 阿難！聲銷滅了，沒有音響，你就說沒有聽聞。假若真實沒有聽聞，聞性已經銷滅了，那就同枯木一樣。鐘聲再敲時，你怎麼能知道？知道有和知道無，主要是聲塵或有或無的關係，難道是聞性在有聲時就存在，無聲時就不存在嗎？假若聞性真不存在。那在無聲時誰又能知道是無聲呢？
【正文】 是故阿難！聲於聞中，自有生滅，非為汝聞，聲生聲滅。令汝聞性。為有為無，汝尚顛倒，惑聲為聞，何怪昏迷，以常為斷。終不應言，離諸動靜閉塞開通，說聞無性。
【譯文】 所以阿難！聲音在聽聞中，自有生滅，並不是為了你的聽，聲音才有生或有滅。使你的聞性，成為有，或成為無，你還在顛倒中，把聲音疑惑為聽，無怪你昏迷，把常住的作為斷滅。總不能說：離開了動靜閉塞開通之外，沒有聞性存在罷！
【正文】 如重睡人，眠熟床枕。其家有人，於彼睡時，搗練舂米。其人夢中，聞舂搗聲，別作他物。或為擊鼓，或為撞鐘，即於夢時，自怪其鍾，為木石響。
【譯文】 例如一個睡得很熟的人，睡熟在床枕上。家中有人，在熟睡時，或搗練，或舂米。這人在夢中，聽見舂搗的聲音，別認為是其他的聲音，或以為是在擊鼓，或以為是在撞鐘，當時在夢中自己覺得奇怪，為什麼這個鐘成為木石的聲音？
【正文】 於時忽寤，遄知杵音，自告家人，我正夢時，惑此舂音，將為鼓響。
【譯文】 正在此時，忽然醒了，很快就知道是杵音。自己告訴家中人說：我正在作夢時，迷惑這個舂聲，以為是鼓被敲響。
【正文】 阿難！是人夢中，豈憶靜搖開閉通塞，其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅？
【譯文】 阿難！此人在夢中，哪裡想到靜搖開閉通塞這些事，此人的身體雖然在睡夢中，可是聽聞的性能並沒有昏迷。縱然是你的身形銷滅，生命的光輝也遷謝了。這個性能怎麼會為你銷滅呢？
【正文】 以諸眾生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉。曾不開悟，性淨妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉。
【譯文】 因為這些眾生從無始以來，跟隨色聲而遷移。追逐念頭而流轉。從不悟到自己的性淨妙常。不隨常住的妙性。只追隨生滅的根塵，從此生生世世，隨著六塵雜染之法而流轉於生死中。
【解】 塵不能染，所以為淨。根不能系，所以為妙。生不能生，滅不能滅，所以為常。
【正文】 若棄生滅，守於真常。常光現前，根塵識心，應時銷落。想相為塵，識情為垢。二俱遠離，則汝法眼，應時清明。云何不成無上知覺？
【譯文】 若你棄捨了生滅，唯依真常而住。常光一現前，根塵識心，應時就銷落〈注一〉。想相即識所攀緣的塵相，識情即是想所依的汙垢。兩者都遠離了，那你的法眼〈注二〉，就應時清明，為什麼不成無上知覺呢？
【注一】 前文說的：「耀性發明，諸根圓拔，一切浮塵及器世間諸變化相，如湯銷冰。」
【注二】 想相為塵，識情為垢，兩者都遠離了，垢不能染，塵不能昏，法眼當然清明，法眼即是見道的眼。清明則前途易辨，修道也就比較容易。法眼清明，觸目無非道場。前文所說：「應念化成無上知覺。」即此。