最近，由人民日報出版社推出的《習近平用典》一書甫一面世，即好評如潮，首印30萬冊不盈月即預售完畢。該書的典故釋義作者楊立新是我多年的摯友，蒙他惠賜一冊，乘興翻閱, 不由讚嘆他所下功夫之深, 對總書記所用典故詮釋之精，忍不住拍案叫絕。
楊立新，人民日報社總編室一讀室主任，在多個學科領域均有建樹，並有多部學術專著面世。他博通經史,考論並擅，可謂是典故釋義的絕佳人選。出於好奇，我很想了解這135條用典釋文的寫作過程。楊立新告訴我，最困難的就是查找原典和比對版本了，僅書後所列的主要參考文獻就有142種之多。楊立新說，其實遠不止這些，在版本比對過程中，很多參考價值不大的圖書並未列入。從去年4月接到任務以來，他幾乎天天泡在圖書館裡，經他過眼的圖書就有近千冊。
楊立新舉了個例子。如「治政之要在於安民，安民之道在於察其疾苦」這一條，由於習近平總書記在講話中是化用，同時「安民之道」一語在張居正的書牘、奏疏中反覆出現，故而關於這句話的原典出處頗費斟酌，前後三易其稿。經過反覆查閱《張太嶽集》、《張文忠公全集》，他在艱澀的古文中搜尋判斷，最終確定出自張居正的《請蠲積逋以安民生疏》： 「致理之要，惟在於安民，安民之道，在察其疾苦。」從而推翻了網上流行的典出張居正《答福建巡撫耿楚侗》的錯誤說法。
的確，書中許多條目仍留有馬跡蛛絲，可以看出作者寫作前所做的案頭工作。如「兵無常勢，水無常形」條，作者除介紹通行本《孫子兵法》外，還比對了銀雀山漢墓出土的竹簡版《孫子兵法》：「『兵無常勢，水無常形』易為『兵無成勢，無恆形』，脫開了水的比喻，但仍歸結於用兵的『形』和『勢』。」下面談談我的讀後感，舉其大者，有三點：
一、 捋清思想源流，連通歷史現實。
在《習近平用典》中，作者對每條用典都窮源溯委，詞必有徵。
如首條 「人視水見形，視民知治不（fǒu）」，出自《史記·殷本紀》。作者指出：「這是有據可查的最早的『鏡子論』。」接著從歷史的視角縱向分析道：「成湯的『鏡子論』表明，早在中國奴隸社會時期就已將民情狀況作為衡量統治好壞的標準。此後，『以人為鏡』的觀念被歷代開明統治者所接受。《詩經?大雅》中有『殷鑑不遠,在夏後之世』。《大戴禮記·保傅》曰:「明鏡者,所以察形也；往古者,所以知今也。』唐太宗李世民將『鏡子論』進一步發揚光大。……」
再如「苟日新，日日新，又日新」條。作者指出：「『苟日新，日日新，又日新』從動態角度來強調不斷革新。『創新』一詞即濫觴於此。可見，中國傳統文化是比較強調創新的，要求人們以一種革新的姿態，適應並推動社會發展，而不能因循守舊，阻擋歷史前進的步伐。」接著從歷史源流上加以梳理：「將洗澡引申為精神上的洗禮、品德上的修煉，在中國文化中比較普遍。古之聖人，欲養性必先修身，欲清心必先潔體，如《莊子?知北遊》中的『澡雪而精神』。《禮記·儒行》也稱『儒有澡身而浴德』。」最後輕輕一筆綰結現實：「十八大後，黨的群眾路線教育實踐活動的總要求是『照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病』，其中『洗洗澡』便蘊含著中國傳統文化的深刻內涵。」舉重若輕，讓人們在歷史文化的長河中遐思翩翩。
二、讀者意識濃厚，考據功底紮實。
翻開《習近平用典》就會發現，書中釋義部分只要是生僻字、古今字、通假字、異體字、古訛字，作者都加以注音、注釋，心細如髮，充分考慮讀者的需要和接受度。
如韓非子的「道私者亂，道法者治」條，書中這樣寫道：「這句話中的兩個『道』，同『導（導）』，引導、遵循的意思。」 「道」和「導」為古今字，作者特意在「導」後加了個繁體的「導」字，就可以使讀者明了這組古今字在字形上的聯繫。
與楊立新交談，感覺他頗有些「考據癖」的遺風，時常在網上讀到他的考據文章，旁徵博引，考證精核，新見迭出。《習近平用典》正可發揮其所長
如 「法立，有犯而必施；令出，唯行而不返」條，出自「初唐四傑」之一王勃（650年—676年）的《上劉右相書》。作者據史考證指出： 「《上劉右相書》是王勃的成名之作，《新唐書》是這樣記載的：『麟德初，劉祥道巡行關內，勃上書自陳，祥道表於朝，對策高第。』麟德是唐高宗的年號，時僅兩年（664—665年）。劉祥道於唐高宗龍朔三年（663年）官拜右相。由此可知，王勃作此文時只有十四五歲。」
又如「地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在掌中看」條，大家熟知為南宋朱熹為創辦白雲巖書院題寫的對聯。但作者以其對古典詩詞的深厚功力指出，朱熹這副聯語借用了《全唐詩》中唐宣宗李忱的七律《百丈山》之頷聯：「日月每從肩上過，山河長在掌中看。」並點評道：「朱熹將其頷聯借用，巧妙地將一代帝王的雄才大略化用為儒者的責任擔當。」
再如出自諸葛亮《便宜十六策》中的「治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保」條。作者一針見血地指出：「諸葛亮繼承和推行的是法家路線。而小說《三國演義》將一貫有法家風範的諸葛亮描寫成興天繼統、神機妙算、亦儒亦道的半仙人物。重讀原典，可以還原歷史人物的真實面貌。」
三、徵引浩博翔實，傳統經典融通。
曾去過楊立新的家，但見滿壁插架，墨香四溢，坐擁書城的楊立新沉溺書海，盡得儒雅之樂。一分耕耘，一分收穫。在《習近平用典》的典故釋義中，他以其學問之淹博，腹笥之豐贍，充分顯示了他的學術功力。如出自明代馮夢龍《東周列國志》中的「大廈之成，非一木之材也；大海之闊，非一流之歸也」條，作者信手拈來道：「與『大廈』之語相類，西漢王褒在《四子講德論》中說：『大廈之材，非一丘之木。』將『一木之材』擴大為『一丘之木』。北宋蘇軾在《謝兼侍讀表》中則強調『一木』的重要性：『大廈既構，尚求一木之支。』與『大海』之語相似，《荀子·勸學》亦言：『不積小流，無以成江海。』」足見作者對古代典籍的如數家珍、駕輕就熟。
不僅如此，作者還貫通儒道，縱橫其間。
如老子的「多言數窮，不如守中」條。作者分析後指出：「在這一點上，老子與孔子似乎有諸多相似之處。孔子認為君子應『敏於事而慎於言』，甚至主張『一言而興邦』『一言而喪邦』，將言論提升至關乎國計民生的高度。孔子是從『有為』角度出發，老子所談的卻是『無為』，主張為政不在言多，其所說的『守中』的『中』，通『衝』，指內心的虛靜，不是儒家所謂的中正、中庸、不偏不倚。」讓讀者明了儒道兩家並非完全對立，互不相容，二者自成一家，又相輔相成。
同樣出自老子的「合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土」條，作者對儒道兩家還有進一步的申論：「老子『大生於小』的思想對戰國時期儒家代表人物荀子產生了影響。在《荀子·勸學》中，荀子提出了『積土成山』『積水成淵』『不積跬步,無以至千裡；不積小流,無以成江海』等觀點。但與老子不同的是，荀子據此提出了『鍥而不捨，金石可鏤』的積極進取的主張，與老子順應自然的『無為』『無執』思想大異其趣。相同的前提卻得出了不同的結論，這反映了儒道之間既相互取益又相互牴牾的複雜關係。」
（作者系啟功大師兄柴德賡之孫、蘇州大學教授）