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第七章：美國傳教士與戊戌變法
維新派對基督教和傳教士的看法
傳教士參與維新變法的活動在相當程度上改變了部分中國知識分子對基督教的態度，維新派對督教表現出前所未有的寬容和讚賞。
自鴉片戰爭以來，中國絕大多數知識分子對依靠炮艦強行輸人中國的基督教表現出強烈的仇視和厭惡。盲目排外的頑固派士大夫自不待言，即使比較開明的洋務派和早期改良主義分子雖不相信教士挖眼製藥之謬言，但對基督教的教理均嗤之以鼻，對傳教士來華之目的深懷疑懼。郭嵩燾曾出使英國，對西方政治讚賞有加，甚至因而成為朝野守舊士大夫謗毀的目標，但對基督教的教義也無好感，認為系竊自佛教，「其精微處遠不如中國聖人，故足以惑庸愚而不足惑上智」。早期改良主義分子薛福成則把傳教看成列強「蠶食」中國之術，他說：「中國（民教）之釁，何時而弭。雖然多事，猶中國之幸也。何也？以民之未盡變於夷也。竊恐數十年後，耳目染，漸不之怪，則附諸日多。彼洋人斂中國之財，啖中國之民，即率中國之民，啟中國之變。雖有聖人不能為之謀矣！英法諸國之遠闢疆圉，蠶食西土，大率用此術耳。」
連與傳教士交往密切的滬上名士蔣敦復也把傳教完全歸結為西人謀奪中國之術，即「布小惠，使厭其口腹，行小善，使震其耳目，從而誘之以美厚報，使迷惑其心志，變易其肝，溺焉不返，不顧利害生死」，惟基督教「之是從也」。「一旦有事」教徒們「皆會合響應，使而叛其長上。嗚呼！是禍中國也。」
然而戊戌前後．，維新派知識分子開始以另一種心態面對基督教的傳人。他們雖對傳教士入華的目的仍有一定疑懼，但已能對教士區別對待，一併讚賞其傳孺西學，改造社會的活動，對基督教教義也有一定程度的接納，粱啟超等人甚至主張兼容並包，以開放的胸襟對待基督教傳入，這在甲午戰爭前是不可想像。它反映出中國知識分子對西方認識的深化，同時也與自由派傳教士傳播西學、鼓吹變法的努力不無關係。梁啓超認為對來華傳教士應加以區別，他對「抵制」基督教的做法不以為然：「或曰彼教雖浸衰於歐洲，而浸盛於中國，吾安可以不抵制之，是亦不然。耶教之入中國也，有兩目的：一曰真傳教者，二曰各國政府利用之以侵我利權者。中國之入耶教也，亦有兩種類：一曰真信教者，二曰利用外國教士以抗官吏武斷鄉曲者。彼其真信教者，則何害於中國？耶教之所長又安可誣也！」
因此對耶穌教之傳入應「納之」不懼，「吾中國汪汪若千頃之波，佛教納之，回教納之，乃至張道陵、袁了凡之教亦納之，而豈其有靳於一耶穌。且耶穌入我國數百年矣，而上流人士，從之者稀，其力必不足以易我國明矣，而畏之如虎，何為者也？至於各國政府與鄉裡莠民之利用此教以侵我主權，撓我政治」，亦不可懼， 「但使政事修明，國能自立」，即「可也」，「主權在我，誰能侵之？」
維新不僅反對盲目抵制基督教，而且對傳教士有利於中國國計民生和維新變法的活動予以鼓勵。他們讚賞傳教士「以慈悲為本」，「設立義學」及對「賤類之人」 「普以教澤」之舉。有人更稱讚廣學會「推與人為善之心，切振興中國之念」，「力開風氣，述泰西教民養民之道，資我華興國富國之謨」，並認為這是「救世教之苦心也」。雄新派把這部分傳教士稱為「有道之教士」、維新之「導師」，讚賞他們 「其殷殷為中國求益之心，有求華人之所不能求者；其勤勤為中國剔弊之意，有剔華人之所不能剔者」。梁啓超稱讚李佳白「愛我華人亦至矣」，得知李佳白「將歸國，求助於海外之好善者」，表示「將拭目以俟李君」。
本書作者簡介：王立新，1966年10月出生，畢業於南開大學，現任北京大學歷史系教授。
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