談簡樸生活

　　

　　

　　許多人認為中國人這段時期特別需要簡樸的生活，不要大手大腳。人們認為這種簡樸生活能夠挽救和贏得未來。

　　簡樸是一種生活質地，是精神也是狀態。

　　一個民族需要簡樸的生活理念，要活得清爽一些。

　　簡樸的觀念

　　談簡樸生活、表達這方面的觀念的書，已經出過不少，寫得大多好讀，有趣味。不過其中有一些，其實是講衣食無憂之後，怎樣過日子才更舒服、更雅致的。有人以為它正好和現在這種欲望的消費的社會是對立的——但作為對立的觀念推廣出來，卻多少有些不對位。歐洲出過這種書，美國也有，而且很暢銷。看來追求雅致的生活，已經超過了追求實用和簡樸。

　　許多人認為中國人這段時期特別需要簡樸地生活著，不要大手大腳，需要多灌輸這種理念，需要講講它的道理。人們認為這種簡樸生活能夠挽救和贏得未來。怎樣把簡樸生活的好處講足，並盡力講得通俗易懂，講得很身邊化、市民化，也不容易。

　　中國人口這麼多，不提倡簡樸生活，不建設節約型的社會，對能源的消耗會不得了，對人類生活空間的爭奪會不得了。當然倡導這種生活的理由很多，也很現實。至於精神層面的討論，要深入下去就難了。

　　在一個以消費拉動生產的理論大框架下，要談簡樸生活不僅困難，而且容易變成一種奢談。現在的主要潮流是千方百計地引導消費，千方百計地讓人把手中的錢花出去，這又怎麼會簡樸下來呢？

　　這樣看，好像奢華生活的對立面，就是簡樸生活。但也有人認為，過慣了奢華生活之後，上升到一個更高的層面，才有了簡樸的理念。這裡可以注意，他們的這種簡樸，其實是一種更加講究和雅致。於是，這種簡樸需要極大的經濟保障，需要有閒，需要具備比較精緻的文化修養。

　　結果這樣的簡樸就有了許多的繁瑣。有了大量的準備，大量的功課，而後才能進入簡樸的境界。

　　簡樸即便作為一種進步，在這裡也被大大地複雜化了、概念化了。

　　不錯，簡樸談的是人和物質的關係；但簡樸就是簡樸。

　　不為物質所累

　　一位海外朋友說，有一次一個政客在拉選票時，不停地談今後要怎樣為當地搞來更多的錢。當地的一位老太太聽著聽著就插話說，我們不再需要這麼多錢了，我們的錢已經足夠花了，我們現在最需要的，是要我們的孩子還能夠繼續到海邊撿貝殼。

　　老太太的話讓在場的人一愣，隨即一片掌聲。政客是發蒙的，一時對不上口，因為他一輩子也搞不懂這是怎麼一回事、怎麼一種邏輯。

　　老太太的要求簡單至極，而且這麼具體：能夠讓孩子撿到貝殼。她的要求看起來極小，其實很大。因為海邊的貝殼沒有了，要解決這個問題看來不是個小問題。究竟是怎麼將貝殼弄沒了的，這可能是一個極複雜和極長的過程。這顯然並非是一日之過。所以老太太的要求看起來小，實際上大得不得了。

　　海水汙染到怎樣的程度，又經歷了怎樣的階段，老人沒有談得太多。她只是要求撿到貝殼。類似的要求，有的地區還化為了行動。比如有的地方為了保衛自己的生存之地，民眾能夠一齊躺在海灘上，躺在隆隆前進的機器前面，寧可死了也不讓開建有害的工廠。這樣的民眾一個會等於一萬個，所以有沒有這個力量大不一樣。西方人說「牛奶不好，奶酪也不會好」，就是在說民眾的普遍素質與管理者的素質，講這二者之間的關係。

　　所以我們平時也需要從討論「牛奶」開始。可是我們現在很多的時候，僅僅放在討論「奶酪」上，卻忘了奶酪是從哪裡來的了。當然，後一種討論也是必需的、緊迫的。

　　小資的生活理念很暢銷，這可以理解，但不能不將其多少作一分析和區別，特別是不能將它混同於簡樸生活的理念。在大資們看來，小資們已經很簡樸了，這種生活簡單而又不失體面，故可以謂之「簡樸」。其實呢，簡樸與否，這不僅是個物質保有的程度問題，還有精神質地的問題。小資的簡樸理念與真正的簡樸生活理念，這之間的區別當然很大。

　　粗粗一看，小資們似乎涉及到簡樸生活，大談小城或郊外風光，還有旅遊遠足之類。這就是簡樸嗎？那麼怎樣的奢華才算是不簡樸？如果僅僅是走向了這種所謂的「簡樸」，離更大的奢華大概也就不遠了。

　　自然環境回到原來的、好的生態時期，對自然環境來說就是一種簡樸。人文環境回到誠實和有信，對人文環境來說就是一種簡樸。簡樸就是真實無欺，就是極為符合人性的一種簡單。簡樸當然不會是簡陋，不會是窮棒子精神。

　　現在這個時期，我們向西方學習，許多人很嚮往資產階級特別是小資產階級的生活。因為大資產階級學不了，臺階更高，所以先學學小資。將來有了條件，就肯定會學大資。欲望是沒有止境的。現在不學小資，不是覺悟，而是財力所限。所以這時候圍繞著小資話題，從這個角度，談了那麼多的簡樸和簡單，實際上也是不得已而為之，是退而求其次的做法。

　　簡樸生活不是在對比中被確定的，小資生活也並不能因為大資的對比而變成了簡樸生活。簡樸是一種生活質地，是精神也是狀態，這與第三世界初來乍到的小資生活毫無關係。

　　有人在商品經濟中發了財，然後就賣力地推銷一種生活方式，怎樣抽雪茄，怎樣吃巧克力、喝紅酒，這方面的知識印成的圖書一排排的。小資的欲望調動起來是很容易的，調動者完全不負責任。據說這可以讓人變得高貴。他們閉口不談這樣也可以讓人變得輕浮。要知道雪茄、巧克力之類不是土生的國貨，把洋化生活等同於高貴的生活，這是什麼心態和邏輯？

　　有人引進歐美，特別是美國簡樸生活的概念。我們覺得不是那麼回事。討論一下什麼是簡樸，簡樸的必要性和可行性，簡樸的理念，在這個時期十分必要。因為不同的理念會引導不同的生活。這些都得想透，不能人云亦云。關於整個欲望社會、消費社會，從能源消耗到伊拉克戰爭，不妨什麼都想一想。因為這是一個立體的問題。有人不斷地舉例，說一些歐美頭面人物所謂的日常「簡樸」，我卻深深懷疑。通常是，巨大的奢華和資本的擁有者才會去滅亡別人的國家。

　　談簡樸不是反對人類強烈的求知慾，不是反對科學，不是推廣愚昧，不是清教徒，不是反對俗世。簡樸正是回到真實的俗世，是不為物質所累。簡樸會讓人類社會生氣勃勃，會保持和推進人類的文明成果，會讓人類長存。不妨回頭看看自己的歷史，如春秋戰國，如秦滅六國，最後滅亡了齊國。

　　齊國的科技和物質在當時是最進步、最豐饒的，出土的車馬文物何等華麗精巧。轎車上都鋪著地毯，漂亮得不得了，到現在看也是極為舒適的，上面還有酒櫃，有精美的酒具。在藝術上，像韶樂，令孔子聽後三月不知肉味。但這樣一個大富大貴的齊國，最終卻被秦國滅亡。而同時期的秦國粗陋多了，他們只舉著冷兵器從西部打過來了。

　　齊國為物質所累，上層人士一味追求奢華，哪裡還談得上簡樸生活。齊的鼎盛時期是威王宣王階段，那時的國都臨淄如何了得。齊的昌盛與佔領東萊古國有關，這個古國在膠東，可能以今天的蓬黃掖為核心。齊國從此大得漁鹽之利，還據有了天下最大的鐵礦、最先進的煉鐵技術。它的邊界最遠的時候到了萊蕪。從此齊國的紡織、大米天下無雙，還有無數的戰馬和鐵器。這就有了後來臨淄國都的「舉袂成雲，揮汗成雨」。

　　它物質上這麼發達，在當時是最不願過簡樸生活的一個國度，所謂的最繁榮、科技最進步、生產力最先進，但就是被最不發達、最粗蠻的秦國給滅亡了。物質和文明是偉大的創造物，但是它也能使一個民族很累很累。

　　看來一個民族真是需要簡樸的生活理念，要活得清爽一些。

　　時間和生命

　　文明走向繁瑣，物質走向奢靡，結果會是極可怕的。如今天，有的城市上班路上需要花掉四五個小時，這種情況已不罕見。私家車特別多，中國的交通狀況不行，道路永遠要車滿為患。看來這部分擠車煩得要命的人，要忍受一輩子了。省會以上的城市，才剛剛開始這種厭煩的生活，他們厭煩這種無邊的繁瑣和無處不在的物質主義。

　　大概有智慧的人，以後要設法躲開省會以上的城市了。為什麼？就因為耗不起，就因為時間是生命。生命不是無限的，它有長度。在城市長期煎熬，這太可怕了，而且每天如此、年復一年。

　　怎樣搞物質，怎樣搞小資這一套，有人可以到處做報告，推銷他們的理念，還說是過簡樸生活。其實這全是騙人的胡說。跟上他們跑，單是時間上就花不起。

　　在海外有位佛學大師，感動了很多人。她的錢很多，發展了很大的醫院和大學，在世界上的許多地方都做了一些慈善事業，影響極大。但大師並沒有丟掉本色，每天還要體力勞作，起早誦經，種地制茶，做蠟燭賣，還開了個有名的蠟燭作坊。吃飯也非常簡單。大師是弘法的，但她從簡樸生活開始做起。

　　大師事業搞得很大，也就有了一些很漂亮的場所，有星級賓館。但無論物質搞得多麼好，多麼豐足，都儘可能不為它所累，而是用來回報社會，比如說辦教育、辦醫療，還有一個很大的出版作坊，自己印刷，自己發行，把向善的精神傳遍四方。世界各地，像非洲，都有大師援建的項目。

　　在有限的時間裡做儘可能多的事業，將一切的耗費時間的無聊之事都盡力地壓縮掉，這不是最大的簡樸嗎？其實人間最大的浪費和奢華就是把時間糊裡糊塗地打發掉，把時間貢獻給不值得的東西。前一段有個口號，叫作時間就是金錢，說得太小作了。時間哪裡是什麼金錢，時間是更要命的東西，是生命。不要時間，就是不要命。

　　清清爽爽的人生，就是只看重時間的人生。這種樸實的認識與簡樸生活的理念當然是一體的。（摘自《談簡樸生活——張煒散文》，張煒著，作家出版社2013年5月第1版）