天下一家上。大家好，我是文忠，很高興又和大夥見面了，繼續聊咱們看不困的佛教史。上回咱們說了，佛陀傳法的隊伍已經越來越大了，由最初的六個人已經很迅速的發展到了上千人的規模，而且為了管理僧團和信眾，佛教也形成了一系列的戒律和制度。
可以說，佛教初期的準備工作已經做好了，無論是理論、人員還是制度，都已經初具規模，接下來，就是要繼續擴大影響。
今天要跟大夥聊一聊早期佛教傳法的一些對象，在上幾期文章中說過，印度這個國家，地位是相當的分明，不同種姓的地位完全不一樣，排序分別是婆羅門。剎地利、吠陀和首陀羅，咱們也說過，佛教是一個非常平等的宗教，也就是說無論你出身什麼種姓，在佛陀這裡都是一視同仁，也就是人人平等。在傳法時，佛陀都是一樣的悉心教誨，這一點從佛陀的十大弟子中就能看出來，在這十位弟子中，婆羅門、剎帝利、吠陀和首陀羅都有。從這一點上講，跟咱們的孔子是很像。
為什麼啊？我們回憶一下，孔子有一個教育思想叫做有教無類，意思就是說不管你是什麼樣的出身，自身條件是聰明還是愚鈍，富有還是貧窮，不管你是哪類人，都有受到教育的權利，孔子三千弟子七十二賢人，他們每一個人的基本條件也都各不相同，孔子一樣對他們諄諄教誨，從來沒有區別對待，所以說，在佛陀和孔子這種頂級的大學者大牛人眼裡，所有人都是平等的，都是能夠被教育和引導的。
天下之大，其實都是一家人。咱們也是一家人，既然是一家人，就要記得給文忠一個支持和關注。在早期佛教傳法的過程中，其實一直有一個很明顯的原則，這個原則在今天，在咱們現實的世俗社會中依然通用，什麼原則呢？就是兼顧公平與效率，公平剛才我們已經說過了，那麼這個效率則是什麼呢？指的是在公平平等的這個基礎上，儘可能的多吸引接納那些自身有動員力和示範效應的人，通俗點說，就是那些牛人，這樣一來，就能夠極大的提升傳法的效率，讓更多的人更快的能夠接觸到佛法，具體來講，就分別指向了三類人。
具體講，也就是知識分子、國王和商人，為什麼？咱們挨個說，首先知識分子。我們知道，在幾千年前，不管是東西方哪個國家，普通民眾的識字率是很低的，國家的文盲率特別的高，這不難理解，你想想即使就在今天，教育都依然是一件需要不斷持續投入的事情，更何況是那個年代的。那麼在傳播佛法的過程中，獲得知識分子階層的支持和幫助，就顯得非常的重要。畢竟你傳法的人要有這種知識儲備和文化基礎，才有能力將正確的理念傳播出去，是不是？
比如說，佛陀十大弟子中有一個人叫富樓那，他是佛陀原本出身的迦毗羅衛國，國師的兒子，他是一位婆羅門，精通佛法，而且為了弘法，不辭艱險，按照佛經裡面流傳下來的說法，通過他一個人說法，得度人就有九萬九千人之多。我們想想，一個人度化大概十萬人。光說十萬人，你可能沒什麼概念，打個比方，一般來說我們一個師是差不多是一萬人。也就是，富樓那單憑一己之力，就度化了十個師，有好幾個集團軍呢。這麼多人，不是在知識儲備和弘法態度上都非常傑出的人，是絕對不可能做到這一點的，因此也被稱為十大弟子中的說法第一。
說完知識分子，我們說一說國王。大家想一想為什麼要針對國王來弘法呢？裡面是有原因的。首先，佛教要想發揚光大，跟掌握世俗權力的國王階層肯定不能是對立的關係，否則你別說弘法了，僧團的人身安全都得不到保障，畢竟人家是老大。周杰倫都唱了，在我的地盤你得聽我的，在國王的地盤上是不是都得聽國王的？俗話講擒賊先擒王，如果國王皈依佛門，那麼對於佛教在這個國家裡的弘法和度化，那就是大開綠燈了。你想想國王都皈依了，所謂上行下效，那老百姓呢？肯定也會跟著國王的方向走。咱們中國人說得，楚王好細腰，宮中多餓死，說的也是這個道理。
咱們看一下，知識分子負責理解佛教思想，廣泛度化信眾，國王負責保駕護航，各種政策開綠燈。接下來還差什麼呢？當然是資金了。所以佛教度化的第三類人就是商人，而且商人在佛教早期傳播的過程中呢，起到了很大的作用，而且還有很多有意思的故事。想知道這些有意思的故事，咱們下次再聊。