世間之事，皆有陰陽之分？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。
《易經》上說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」經常積德行善，必有善報。
語句出自《周易》第二卦：坤卦。全句為：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
整句意思是說，積累善行善德的家族，這個家族的福報不會斷絕，家族的後代也會承受福報。常常做不善之事的家族，這個家族會經常發生災禍，甚至連累後代。
古大德教人改心，現在人叫調整心態，起心動念，言語造作，當以善念，當每晚省身，害人傷人之心切不可有，助人諒人之心還須思之，道家說禍福無門，惟人自召。
人還是廣積德，深積陰德為好，信仰「德」沒虧吃的，德的能量甚大，荀子說，積善成德，而神明自得，聖心備焉。
《易經》道，「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃」 。正所謂「德不配位，必有災殃 」 。《朱子治家格言》說「倫常乖舛，立見消亡。」人還是但行好事，莫問前程，不要做事就要利兒，老子說；「天道無親，常與善人」 。
正所謂吃大虧得大福，不吃虧不得福。佛家說，「諸惡莫做，眾善奉行」 。蜀先主給傻兒子阿鬥留下了「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」的箴言，但阿鬥不信不聽，最終亡國奴一個，回歸道德信仰才能根治當下芸芸眾生之疾。
積德一定要多積陰德，行善一定要不求回報，佛家認為，這十種善事最積陰德，看看你做過幾種？
◆第一、廣結善緣。
「緣」是關係的意思。建立關係稱為結緣，彼此曾有交涉的關係稱為有緣，自利利他的關係稱為善緣，不涉私慾的關係稱為淨緣；造成眾多的善緣與淨緣，稱為廣結善緣。
《四十二章經》中說：「飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯持五戒者一人；飯持五戒者萬人，不如飯一須陀（初果聖人）。」乃至飯一已至無修無證程度的大解脫人，功德當然更大，以此類推。
廣結善緣就是要與人為善，凡事都要學會推己及人，自己不願意的事情，不要強加給他人，己所不欲勿施於人。只要多結善緣，就能積累陰德。
◆第二、勸人向善。
《經集》說，應該與聰明睿智、學問淵博的善人交往。
《長阿含經》曰，迷於伎樂，復有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波內卑，五者多羅槃，六者首呵那，是為伎樂六失。若長者，長者子伎樂不已，其家財產日日損減。
《法句經》雲，去惡從就善，避酒知自節，不淫於女色，是為最吉祥。
對待惡人，不要以惡制惡，而是要學會引導對方，勸人為善，惡人只是因為被自己的業力控制著，身不由己才會造下惡業，我們要先積累陰德，就要學會多去勸人向善，一旦惡人向善，你就會功德無量。
◆第三、愛護生命。
塞涅卡說，如能善於利用，生命乃悠長。
生命是母親塑造出來的，是上帝賦予我們每個人的，在我看來生命是無法衡量的！
17歲的桑蘭在花樣年華受到重創，她沒有消沉，卻坦然擦去父母親友的淚水。她說：「別難過，我會做個對社會有用的人。」
面對突然的變故，不放棄生活、不放棄希望、不放棄追求，都絕不僅是說一句簡單的「熱愛生活」就能輕易達到的，而這力量的唯一源泉就是：極大的勇氣。桑蘭的勇氣讓所有的人感動也震撼。
生命是單程路，不論你怎樣轉變抹用，都不會走回頭，你一旦明白和接受這一點。人生就簡單得多了。
佛家認為，諸功德中，放生第一。當我們遇到身邊有眾生需要你幫助時，一定要伸出援助之，當其他眾生的生命受到威脅時，能幫則幫，多去愛護眾生的性命，就是在為自己積累陰德。
◆第四、孝順父母。
父母是我們一生中最重要的人，他們不僅給予了我們生命，還撫養我們成人，傳授我們做人的道理，所以我認為世間首要也是最重要的就是孝敬父母。
中國從古至今一直弘揚著孝敬父母這一傳統美德，在古代先人們早就深刻明白這個道理，流傳下來無數孝敬父母的故事。
例如楊華為了孝敬年老的父母，辭去所有的官職，帶父母回鄉安度晚年，捨棄了他的利益，在論語中也有這樣的例子，「事父母，能竭其力。」就是告訴我們要竭盡全力去孝敬父母。
母親是這個世界給予你所有關愛的人；母親是這一生中唯一願意為你放棄一切的人；母親是會用生命去守護你的人；從現在起，孝順父母是我們的責任，是我們應該履行的義務，從小事起，經常去關心我們的父母，讓我們多一些子女的情感。父母給予我們太多，我們應當明白他們的關愛。
「父母在，人生尚有來處，父母去，人生只剩歸途」。這句話出自作家畢淑敏的作品《孝心無價》，這句話的意思是說：父母在世的時候，自己還有歸處，可以回家，可以看父母；父母不在了，家只能叫做故鄉了，因為我們最牽掛的人已經不在。這句話主要告訴我們父母在世的時候，要多加孝順。別等到「子欲養而親不在」再去後悔。
古人常說：「百善孝為先。」父母就是世間最大的福田，要想積累陰德，一定要多去培養福田，培養福田最好的行為，就是孝順父母。
◆第五、修橋鋪路。
在中國四大名橋中，有關於集資的傳說融入了中國的傳統的文化和信仰。或者觀音，或者八仙，或者大儒……這是人們一心向上的崇高信仰。
很多古人認為，修橋造路，是為後人積德行善的義舉，他們相信有來生有極樂世界；相信善有善報，惡有惡報的因果循環。
這是一種純潔美好的願望，不是封建迷信而是精神信仰。所以在今天，當我們只看到金錢之圓與方時，整個世界的圓與方，就近於模糊並且消失了。
如果條件允許，修橋鋪路造福一方百姓，也是一件最積陰德的事，只要是利益眾生的事情，都能為自己積累福德。
◆第六、舍財布施。
《大方廣佛華嚴經》把「布施」分作三大類——財施、法施、無畏施。「財」就是指財物；「法」是講智慧、技術這一類的布施。
怎麼布施？幫助別人。我們會，他不會，我們熱心、耐心的去教他，這就是法布施。世間法，你能燒一手好菜，手藝很高明，他不會，你教導他，這也算是法布施。所以法施裡面範圍廣大無邊，裡面有世間法、有佛法。
佛家認為，布施是最積福報的行為之一，世人都喜歡金錢，如果我們能夠舍財去利益眾生，用自己的金錢去幫助更多人，不僅能去除自己的貪心，還能因此收穫布施帶來的善果。
◆第七、持戒修身。
如果抱著這樣的心去修佛，那就算是修到最高佛果，也僅僅是小乘，阿羅漢。真正大乘修佛人是普度眾生，讓世間一切眾生離苦得樂，而不是僅僅想自己來世有福報。
金剛經有句謁云：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。
即便是來世有福報，但福報盡，仍墮六道輪迴，這本身就是一種自私的心，有這樣的心在，小乘都難修成。
什麼是善知識？諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸善知識。行善可以積德，持戒同樣也能積德。如果你能在生活當中，經常持戒修身，不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫、不飲酒，福德自然會增長。
◆第八、修行忍辱。
我們學善知識修什麼？無非是去「貪嗔痴」而已。《金剛經》上說，「一切法得成於忍。」《金剛經》上六波羅蜜，它是教誡初學先修兩樣，一個布施、一個忍辱。
我們遇到冤親債主，總是過去今生有不愉快的事情，今天遇到了，他才來傷害，決定不能怪他。 我們要學忍辱，忍人之不能忍。別人沒學善知識，看不到三世，我們現在看到三世，他迷惑，我不迷惑，我要跟他一樣，就大錯特錯了。
不能忍辱，這是大病！不曉得「不能忍辱」這個煩惱的嚴重，可以說是非常猛烈的傷害。佛家在經上常講，「火燒功德林」，你一發脾氣，你的功德就燒掉了！
佛家認為，嗔怒是最損福的行為，一念嗔心起，火燒功德林。我們要想積陰德，一定要不要去損陰德，所以要多修忍辱，忍辱可以對抗嗔怒，當你脾氣變得越來越好時，福報自然就會增長。
◆第九、不揚人過。
修行是完善自己，寬容別人。人生，因為有殘缺，所以修行。真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。盯著別人的過失與缺點不放，就是自己的一個缺點。
人生的痛苦，一部分在於自己的缺憾，一部分在於看不慣別人。修行，就是借完善自己增加幸福；借寬容別人淡化痛苦。
人生是很累的，你現在不累，以後就會更累。人生是很苦的，你現在不苦，以後就會更苦。唯累過，方得閒。唯苦過，方知甜。
不說人短，不思人過；不念人惡，不揚人錯。能過就是生活，能走就是道路。莫嫌路顛簸，世界本曲折。
俗話說：「揚人惡，即是惡。」靜坐常思己過，閒談莫論人非。不到處論人是非，就是在為自己積德積福。
◆第十、隨喜功德。
所謂隨喜，根據《俱舍論》的觀點，就是指無有任何嫉妒心，對別人所做的一切善根發自內心地歡喜。隨喜主要是指見他人行善、修行有所成就或者離苦得樂，心中升起歡喜心。隨喜布施的功德，甚至比有錢人捐獻財寶更有功德，隨喜的功德是廣大不可限量的。
隨喜讚嘆他人，隨喜幫助他人，都同我們平日吃齋、誦經、念佛一樣，都是每一個修行人必不可少的一門功課。
別人行善事，我們隨喜幫助；別人得到成就，我們隨喜讚嘆；別人遇到喜事，我們隨喜祝賀。這些，都是隨喜之事，皆具有無上功德。所以我們若能夠有隨喜之心，那麼我們將收穫綿延不絕的福報。
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◆結語
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