二人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。
到了安慶宿松縣石蓮洞國家森林公園，看到拙樸的山山水水，馬上聯想到古人在詩畫中描述的意境。唐朝大詩人李白曾經在對酌亭與宿松縣令閭邱飲酒吟詩，並留下了《山中與幽人對酌》這首詩。
宿松縣緊挨著湖北黃梅縣，森林公園地處大別山南麓，長江北岸。這一帶峰巒疊翠，古洞幽深，花香鳥鳴，氣候宜人。低調的靈山秀水，吸引了諸多文人雅士。千百年來，諸多禪宗弟子在這裡修行，因此，一石一水，一草一木被薰染，縈繞著淡淡禪意。
自古以來，石蓮洞看作是一處修行證道的洞天福地。禪宗五祖弘忍37歲離開雙峰山來到這裡，一住13年。大師隱修之處，被人們稱為「仙居谷」，半山腰那塊兒蓮石是大師經常冥想的地方，這座山也因這樣的因緣被稱為「佛坐嶺」。作為五祖弘忍大師的修行道場，後人在佛座嶺半山腰上建起一座五祖禪院。
不可思議的法脈
佛教傳入中國，經過演變、發展、改革，至晚唐已逐漸分出八個宗派（三論宗、唯識宗、天台宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、律宗），「禪宗」便是其中一派。
禪宗始祖「菩提達摩」來自印度，北魏時，曾在洛陽、嵩等地傳授禪教，弟子有慧可（二祖）、道育、僧副和曇林等。中國禪宗從初祖菩提達摩到三祖僧璨，其門徒都行頭陀行，一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。到了道信、弘忍時代，禪風發生了變化。
道信（四祖）於唐武德（618年）初入黃梅雙峰山，一住三十多年，會眾多至五百。後來五祖弘忍移居東山，又二十多年，徒眾多至七百人。這兩代禪宗弟子都定住一處，過著集體生活。他們實行生產自給，把生活中的瑣碎一切勞動都當作禪的修行。五祖弘忍認為：「學道應該山居，遠離囂塵」。
五祖弘忍座下出了兩位很了不起的弟子「神秀、慧能」，那首著名的「身是菩提樹,心如明鏡臺」佛偈即是這兩位的境界。神秀主張「漸悟」後來創立了北禪宗。慧能主張「頓悟」，創立了南宗。慧能這一支從唐到宋禪師輩出，在此三、四百年中又分出七個派別。南禪一直是中國流傳最廣的宗派，至今溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗依然興盛，而且向東流傳到了朝鮮半島。
然而，更神奇的是禪宗在1192年經由榮西和尚傳到了日本後，吸引了武士階層，成為武士們簡樸的象徵，我們所熟知的那位「一休」和尚，即是臨濟宗門下弟子！
「禪」在日本引申出茶道、劍道、花道，對簡樸的審美、極強的自制力，禪的精神逐漸滲入日本人的生活地方方面面，很多人認為：「禪」即是日本的靈魂。
復生再來
在佛座嶺，五祖弘忍通過13年的潛心修行，徹悟自己的宿世因果，寫下一首《自詠》詩：「垂垂白髮下青山，七歲歸來改舊顏。人卻少年松卻老，是非從此落人間。」這首被收入《全唐詩外編》，原詩題後附有副題曰「時復生再來」，意謂此詩乃忍公圓寂後得以輪迴再生，再生後作此詩。
傳說，四祖道信得法後經常在黃梅的破頭山說法示眾，期間有一位種樹的老人非常想跟他學法。道信對他說他太老不能學法了。後來，這位老人獨自來到河邊，向一位在河邊洗衣服的姑娘問能不能「借宿」？姑娘便隨口答應了一聲，於是老人不見了。原來他投胎到這姑娘腹中。姑娘後來生下一個男孩。7年後，道信遇到這個孩子，看他相貌奇秀，一見如故。掐指一算，便知道這孩子是那種樹老人轉世。於是向其母懇求讓這孩子跟他出家。這孩子便是禪宗五祖弘忍。
生活禪
禪宗在五祖這一代得到了迅速發展，因為五祖主張的農禪修行方式在經濟上獲得了獨立。在後來唐代出現滅佛運動的時候，禪宗受到的影響最小。當其他宗派因為受到政治的排擠無法立足時，天下的僧侶也就大量地集中到了山林裡的禪宗寺廟。參禪與生產勞動相結合，是禪宗對佛教的一種貢獻，解決了吃飯問題，自然就解決了參禪的傳播問題。
五祖50歲時，離開佛坐嶺，後人在五祖道場原址修建五祖禪院，歷史上幾經興廢，留下斷壁殘垣，至今還可以看到殘磚上篆刻的「五祖」二字。
21世紀，五祖禪院在巨大願力推動下，遇到大布施，使這座清幽的寺廟內外煥然一新。2015年6月，舉辦開山儀式，四面八方的高僧大德、信眾布施，在黃梅縣東山五祖禪寺住持見忍法師引導下，敬拜了五祖弘忍大師。
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我採集了關於石蓮洞的旅遊靈感，這裡適合帶父母/一家人共同體驗。除此之外，我還提到了...
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