（上接「三、卦辭破解」）
四、彖傳破解
彖傳曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百裡，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
（一）釋字（詞）
則
金文從鼎從刀。古代的法律條文曾刻鑄在鼎上，以示法則為經常，亙古不變而常守。
《易》中「艮為止」、「艮為成」，《說卦傳》云：「成言乎艮」。由於古代律條多為禁止性規定，又為成文，故《易》以艮為則。
社稷
《國語·魯語上》有這樣的記載：「昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬，……故祀以為稷。共工氏之伯（霸）九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。」烈山氏這個部落有善於「烈山澤而焚之」開荒種地的特長，發展了多種穀物和蔬菜的生產，影響很大，故其首領名叫「柱」的被尊奉為穀物之神——稷。而共工氏部落群則以善於平治水土著名，擴大了耕地面積，使它的部落首領人物有「后土」之稱，後來還被尊奉為土地之神——社。對以農業生產為主的民族來說，「社」與「稷」是社會經濟的基礎，關係至為重要。所以，當國家形成之後，「社稷」就被當做國家的象徵。
祭主
指世襲祖業、主持宗廟祭祀的宗子。依據宗法制度，應有嫡長子繼承。
（二）釋義
彖傳共分五句來解釋卦辭。
第一句「震，亨」，這一句是解釋卦辭「亨」。這一句也是對卦辭的原樣照搬。由于震本身就代表「亨」，是理所當然的，故不必多做解釋。《說卦傳》云：「萬物出乎震。震，東方也。」意思就是北鬥星旋轉，其鬥柄指向正東方，時在春天，萬物之所出也，故亨。通達也。
第二句：「震來虩虩，恐致福也」，這一句解釋卦辭「震來虩虩」。《震卦》是由《臨卦》變化而來。《臨卦》象一個重疊在一起的雙震體，卦變後，象把重疊起來的兩個震體分了開來，形成內外皆震的局面，故曰「震來」。這兩個震體的主爻，在外者處「多懼」之位，在內者潛而不用，皆有恐懼之象，故曰「虩虩」。但是「震為蕃鮮」，「蕃鮮」指豐盛的祭品。「蕃」為繁多；「鮮」指新宰殺的犧牲。祭祀時所用的酒肉稱為「福」，故《易》以震為福。卦變形成兩個震體，故曰「致福」。正是由於兩個震體主爻的「恐懼謹慎」，才形成這兩個震體，才招來福享，故曰「恐致福也」。「虩」就是「蠅虎」，由於其捕獵時，極盡謹慎小心之能事，才能以神不知鬼不覺的方式獲取獵物而享受美味，故曰「恐致福也」。
第三句「笑言啞啞，後有則也」，這一句是解釋卦辭「笑言啞啞」的。《震卦》是由《臨卦》變化而來的，卦變使《臨卦》兌體消失。「兌為悅」，引申為笑，又「兌為口舌」，引申為「言語」，故曰「笑言」。兌體消失，故曰「笑言啞啞」，形容因恐懼而改變言笑晏晏的神態，而變得慎重起來。如何慎重呢？曰「後有則也」。《震卦》將來還會變為《小過卦》，故曰「後」。將來變為《小過卦》後，兌體最終變為艮體，「艮為止，為成」，《易》以艮為則，指禁止性的成文律條，故曰「後有則也」。
第四句「震驚百裡，驚遠而懼邇也」，這一句解釋卦辭「震驚百裡」。《震卦》上震下震，這兩個震體一內一外，一上一下。《震卦》由《臨卦》變化而來，卦變後，外震出乎內而振於外，故為震源體；內震生於內而潛而勿用，是為被振體。兩個震體一內一外，一上一下形成共振現象，故震於外而內亦共震之，震於遠而近亦共震之，故曰「震驚百裡，驚遠而懼邇也」。千裡之外打雷，而人驚懼也，聞迅雷風烈而色變也。
第五句「出可以守宗廟社稷，以為祭主也」，這一句是解釋卦辭「不喪匕鬯」的。《震卦》九四為震體主爻，「震為長子」。古代實行嫡長子繼承制。長子承繼祖業，為宗廟主祀者。《震卦》是由《臨卦》變化而來的。《臨卦》九二為震體主爻，卦變為《震卦》後，成為《震卦》九四，仍為震體主爻。卦變時，《震卦》九四由內而出乎外，故曰「出」。所以《震卦》九四，是由內而出的長子。《震卦》九四為艮體主爻，「艮為門闕」，《易》常引申為「廟」，故曰「宗廟」。卦變時，九四入乎原《臨卦》之坤體，「坤為土地」，故曰「社」。九四又為震體主爻，「震於稼也，為反生」，所以九四又有「稼」之象，「稼」泛指五穀，五穀之神曰「稷」，故曰「稷」。又「震為蕃鮮」，指豐盛的祭品，九四為震體主爻，故為「祭主」。「不喪匕鬯」者，謂長子「出可以守宗廟社稷，以為祭主也。」