桐城派研究再出發

　　

會議現場 安徽大學桐城派研究中心供圖

    中國社會科學網訊（通訊員王振宇 程衝 賈牧耕 記者吳楠 ）11月23日，安徽大學桐城派研究中心與安徽大學歷史系聯合主辦的「首屆桐城派文化論壇」在安徽合肥成功舉辦。受疫情影響，此次論壇採取線上線下相結合的模式同步舉行，來自中國社科院、北京師範大學、南京大學、山東大學、四川大學、陝西師大、河南大學、安徽大學等二十餘所高校、科研院所共三十餘位專家參加此次學術會議，提交學術論文三十餘篇，線上參會人員逾百人。

　　開幕式上，安徽大學歷史系副主任盛險峰、安徽大學文學院院長吳懷東、桐城文化教育基金會執行理事長方平、安徽大學文科處處長陳義平分别致辭，安徽大學桐城派研究中心主任江小角主持開幕式。吳懷東提出，桐城派作為清代文史研究的重要領域，對其進行研究既要做到「入乎其中」，又要做到「出乎其外」，打開思路，將桐城派置於政治、歷史、制度的背景下展開研究，同時他對今後拓展桐城派研究表達殷切期盼。

　　開幕式後，中國近代文學會會長、河南大學教授關愛和圍繞《吳敏樹與桐城湘鄉派》進行主題發言，關愛和從吳敏樹古文主張與創作入手，還原吳敏樹與曾國藩在戰爭背景下的心有靈犀以及曾、吳文訟的歷史真實，解讀出桐城湘鄉派鹹同之際形成的樞機奧妙。隨後，關愛和與數位學者圍繞現今桐城派研究存在的問題以及今後桐城派研究的方向進行探討，他呼籲各位專家學者要抓住重點問題進行研究，推動桐城派研究趨向縱深發展。

　　當天下午，線上線下的學者們，就參會論文進行分組發言。

　　桐城派的文學理論研究

　　南京大學劉文龍通過分析馬其昶《定本庄子故》一書的編纂過程，分析桐城派學術品質生成的基本樣貌，進而揭示桐城派所追慕「文章義趣」的內涵。劉文龍認為，馬氏注《莊》之法的嘗試表明桐城義法可以適用於古文之外的更多研究領域，桐城派文論體系能與時俱進、自我調適，其文章義趣要言之則為：一、尋繹原典中「文」的特質；二、以創作古文的方式進行注文。北京師範大學程園討論曾國藩「舍義法而宗奇倔」的文氣論，認為曾氏的古文不囿於桐城傳統，兼採漢宋文章脈絡，試圖打通字學訓詁和文章義法，在文章中突出訓詁通經與文氣貫道兩相結合的重要意義，這不僅體現他對傳統文章結構邏輯的理解，也體現他對清代理學思想史的深刻思考。周口師範學院張迪平在審美的視域下分析桐城派的「神氣論」，他認為劉大櫆的「神氣說」理論在承續中國古典文論的同時，展開桐城派古文「因聲求氣」美學理論的獨特主張，開啟姚鼐、姚瑩、曾國藩、梅曾亮、吳汝綸、張裕釗、林紓等桐城派後世學者注重古文聲音、聲氣、聲色的美學思想，成就中國古典文論史、美學史上獨特而又耀眼的一道思想景觀，桐城派倡導古文「神氣」之美，不僅是對古文藝術美的真摯追求，更是對古文未來生命的深謀遠慮，且有助於重塑當代文心之美。

　　桐城派與地域文化研究

　　北京師範大學丁一凡研究明清之際桐城馬氏家族的詩歌創作，分析時代大背景下詩歌的宗杜之風與詩風的轉變，澄清了「清詩宗宋」這一說法只不過是大而化之的粗淺概括，其文章為地域性文人群體研究和桐城詩學研究提供了新的切入點。河北大學於廣傑考察桐城派古文在畿輔地區的傳播，認為這與蓮池書院的講學密切相關。早期方苞與顏李學派諸子密切交往，使桐城派古文在此地文士中紮根發芽，後方觀承擔任直隸總督，在他主持下的蓮池書院諸名儒多與桐城派關係密切，不僅影響了乾隆時期直隸的學風和文風，也開啟桐城派古文在直隸傳播的風氣，為晚清桐城派諸子「據蓮池，守桐城」的北傳格局奠定了堅實的基礎。陝西師範大學李寧則從非物質文化遺產保護與傳承的視野下，討論桐城歌謠的開發與利用，既需要政府-民間的攜手重視與保護，也需要將這種非物質文化遺產產業化，創造出更多的文化價值和經濟價值。安徽省社會科學院史哲文通過研究晚清詩歌「合肥三家」這一被建構的地域詩歌體派，考察三家的個性與共性，反映出鹹同時期地方詩壇詩學、風格、內容的多重變化，也反映出安徽作為時局變動的核心區域之一，在淮軍崛起、桐城式微與地緣聚合、文化向心的分與合中孕育出廬州文學版塊，昭示清代安徽文學史流變中的一個變奏。

　　桐城派的文獻整理研究

　　中國社會科學院朱曦林考察徐世昌與《四庫全書》的影印，認為徐世昌之所以推動此事，一方面是對其「根柢中學」的學術傳統及「中體西用」文化觀的踐行；另一方面則是對當時內外學術環境的因應。雖然由於諸多原因，致使影印工作至其戢影津門尚未能實現，但濫觴由此而開，為此後《四庫全書》的影印奠定了基礎。河南牧業經濟學院邢海霞研究桐城派文集序跋的書寫策略，她認為序跋作者和文集編纂者作為不同主體，二者之間的關係制約著文集序跋的最終形成狀態。根據「主體間性」的雙重主體說，桐城派諸人針對不同的文集作品和不同身份的求序者，不斷調整自己的寫作態度和寫作策略，既有雙重主體統一的自序書寫，也有雙重主體相交或相離的他序書寫，從而呈現出不同的文本狀態。南京大學稂志豔論述桐城派壽序與禮學之間的關係，她認為壽序一體，至桐城派方有為文之則，但桐城文士對壽序之態度矛盾而複雜，他們對壽序在認同的境遇中省思求變使之別開生面，這既與方苞、姚鼐、曾國藩等人的文學嘗試息息相關，也與清代的學術、世變綰合甚密。壽序作為一種儀式性文本，其內蘊的睦人倫、成孝敬、厚風俗、美教化之禮，與外在的祝壽活動之儀，共同促發壽序與禮學的互涉。壽序中對女德、經濟、宗祠、鄉建等民間開拓的關注，也可窺探桐城派文士在近世儒學由得君行道下移至覺民行道這一轉向中的努力探索。安徽大學盧坡浸淫姚鼐研究多年，他認為姚鼐的《惜抱軒尺牘》是考訂姚鼐及友人生平交遊的重要史料，是解讀姚鼐詩文創作必要的輔助資料，亦是展開學術論爭和文學批評的重要載體，姚鼐師友門人的尺牘交往更是推動乾嘉時期桐城派群體的形成。中國社會科學院黃漢研究姚鼐《日記》的文本，他將唯一一部流傳下來的姚鼐日記——《惜抱使湘魯日記》中所記詩作與《惜抱軒詩集》相較，認為姚鼐在編訂詩集時對詩作進行了有意地修改、刪留和追記，而《日記》文本文身記述真實、即景抒情，應為當時途中所記，而非後來回憶補寫。華南師範大學蔣明恩從史料、方志及相關拍賣圖錄等文獻中輯錄梅曾亮文章兩篇，為《柏梘山房詩文集》所未收。他還通過比較梅氏作品原稿本和改易本，發現存在大量異文，並選擇了兩條進行對讀釋疑。

　　桐城派的經世致用研究

　　四川大學靳梓培在考察姚瑩所提出的「為學四端說」的過程中，認為所謂「多聞之學」其實就是考據，姚瑩出於對漢學末流的不滿，試圖借儒家傳統「多聞擇其善者而從之」的理念將日趨脫離社會實務的考據學引導回經世致用的路徑上來，恢復重倫理、重實學的傳統。也正是出於學術經世的目的，姚瑩秉持漢宋兼採的思想治學，反映了嘉道年間桐城派學術思想的轉變。合肥學院查金萍研究李鴻章與桐城派之間的關係，她認為後期桐城派與淮軍集團之間產生的交集與結合，主要是通過淮軍政治領袖李鴻章來實現的。查教授通過考察晚期桐城派與李鴻章之交往，探究晚期桐城派對淮軍政治、文化之貢獻，她認為桐城派與李鴻章的互動提升了淮軍的整體品位、延續了桐城派的承傳脈系、實現了軍政與文化的互利雙贏。為全面研究桐城派以及晚清重臣李鴻章提供了一個獨特視角。安徽大學柳吉凡梳理吳汝綸的日本女子教育觀，認為吳氏考察歸來著書立說影響社會輿論，啟迪了晚清知識分子進行女子教育的實踐，對晚清政府設立女子教育學制有借鑑作用。西安科技大學江婷則研究吳汝綸的德育思想，她認為吳氏的德育思想是其教育思想中最為閃光的部分，理論淵源於傳統的道德思想、吳氏的家族家風、桐城獨特的地域文化，並受到西方近代思想的啟迪，以注重德行、開啟民智、培養愛國心以及兼容中西為核心內涵，是在實踐中逐漸養成的，具有深刻的現實意義。

　　桐城派的歷史考證研究

　　合肥學院張體雲在研究劉大櫆的過程中，發現《陳洲劉氏宗譜》裡保存一些與劉大櫆生平密切相關的、至今未被學界利用的文字資料，對此她便利用該文獻並結合其它資料，對劉大櫆生平中一些重要活動、事跡作出辨析和補充說明，包括劉大櫆第一次入京學習的時間、劉大櫆雍正十一年至十三年的行跡以及三篇劉大櫆作品的寫作編年，成功解決了其生平中的幾個節點問題。中國社會科學院秦威威在研究姚鼐的過程中，聚焦於管同從學姚鼐的時間問題，於有限的材料中抽絲剝繭，考證出管同從學的最為合理的時間，其發掘這些歷史細節，不僅有助於認識管同本人，對還原姚鼐弟子群的整體面貌也具有典型意義。安徽大學汪瑩通過對傳世資料的搜羅挖掘，整理出清代乾嘉時期大臣汪志伊的年譜，方便後學者的相關研究。中共安徽省委政策研究室陶善才在研究桐城方氏學派的過程中，針對方氏學人頻繁書寫的「連理」一語，溯源「楓杞連理」出現的時間、方氏連理亭構建年代和地點、方氏相關讀書別業在「連理」學脈梳理中的地位諸多問題，進而探討「連理」在建構和貫通桐城方氏學派中的主要價值意義。

　　桐城派的文化思想研究

　　山東大學陳沁雲考察章太炎與桐城派的古文論爭，認為二者儘管有分歧，但無論是文體分類還是古文創作，二者聯繫密切：在分類上二者相合之處較多，特別是對石刻碑祭文的重視，在寫作上章太炎對桐城派古文的批判雖然有客觀公允的地方，但也有謬誤之論。對二者關聯的考察，有助於窺探清代至民國的文學交織，同時在不同流派的碰撞中摸索文學理論的嬗遞，為當代文論發展提供借鑑意義。南通大學陳曉峰對晚清名家範當世與姚倚雲兩人的婚姻進行文化解讀，她認為通州範氏與麻溪姚氏聯姻呈現出鮮明的文化取向，累復疊加，形成關係緊密的姻婭網路；家族以孝悌傳世，以詩文聯吟，成為文學持續生成的重要場域；範、姚二人具備共同的文學誌趣，深度契合，教育事業上前赴後繼，社會交往中相得益彰，顯示出由傳統向現代嬗變的軌跡。南京大學梁金梅考察桐城派以方苞和姚鼐為代表的文人關於傳狀文體作傳權利的討論，認為姚鼐主張史傳和別傳之「義」不同的觀點，從根本上消解這一爭論，為別傳的創作爭取生存空間，並由此產生一些創作理論。作者還從傳狀文體出發，在傳主的選取、體例的區分、選文的編纂、章法的講究等方面進行梳理，以期呈現桐城派的理論主張和得以久遠傳承的高妙之處的一個面相。安徽師範大學程維研究佛教對桐城派的影響，他從桐城派名家的儒釋之辨、釋音之道以及詩文中對禪悟的討論切入，拓展桐城派研究相關新領域。安徽大學李爽則從晚清詩壇禪悅旨趣之風來研究桐城派的佛教思想，她以方守彝禪詩創作為線索，追根溯源，探討桐城派詩歌中的禪悅傾向，從而進一步梳理桐城派文人佛教觀的嬗變和桐城派詩學與佛學的淵源。阜陽師範大學代麗萍考察受《南山集》案牽連而遭流放的詩人方貞觀，分析其心態和詩風的流變以及其詩學思想的前後衝突。方貞觀作為桐城名士，其轉變既能看出此案對方、戴兩大家族士子的戕害，也能管窺文字獄對清代士子的摧殘，以及由此導致清代文學生態發生畸變。

　　此外，合肥學院的任雪山對桐城派幾個誤讀進行辨析。他認為桐城派並沒有明確的創立時間，而是被後人逐漸構建起來的；桐城三祖並非桐城派的創立者；桐城派也不是在桐城創立的地域流派；曾國藩時代桐城派正聲名鵲起，所以也不存在曾國藩中興桐城派一說。

　　論壇最後，安徽大學桐城派研究中心副主任方盛良對大會進行總結髮言並提出展望。方盛良提出，本次論壇徵集的論文有三點特別值得肯定的地方，一是問題意識突出，所有問題的提出以及論證都是建立在細讀文獻的基礎上，由此可以看出學者們開拓進取的精神；二是展現的問題非常廣闊，從地域、時間、文體各方面展開探討，學者們研究手段也很豐富；三是從整體上加強了理論的研究，如有的學者對「神氣」、「義趣」等概念進行了新的發揮。同時，他指出，此次論壇體現了鮮明的學術意識，學術氛圍濃厚，很好地展現了學術求真求實的魅力。隨後，他針對現今桐城派研究相對薄弱的領域提出展望，一是加強桐城派經學與諸子學的研究，如桐城派關於《莊子》、《韓非子》的著述很多，可結合作品具體展開研究；二是注重學科交叉研究，桐城派作家大多是文史哲精通，作品也是包羅萬象的，以文學作品為基礎展開歷史、哲學、地理等方面的研究也是大有可為的；三是重點關注桐城話語的建構，除了要弄清桐城派的起始問題、界定問題，也要加強其理論研究，除了現有理論，還有其他理論有待進一步深化總結。最後，方盛良表達熱切期許，希望此次學術論壇的成功舉辦，成為桐城派研究再出發的新起點。

　

　會議現場 安徽大學桐城派研究中心供圖