桐城派提出了什麼文學主張?他們的散文有什麼特色?

桐城派提出了什麼文學主張？他們的散文有什麼特色？

桐城派是清代的一個散文流派。首創者是方苞，繼承發展的是劉大槌、姚翻等。因為他們都是安徽桐城人，程晉芳、周永年便對姚鼐開玩笑說：「天下文章，其出於桐城乎？」（姚鼐《劉海峰先生八十壽序》）從此，人們便稱這一派的古文為桐城派。

桐城派的文論，以「義法」為中心，逐步發展提高，成為一個體系。方苞首倡「義法」之說，並具體解釋說：「義即《易》之所謂『言有物』也，法即《易》之所謂『言有序』也。」（《望溪先生文集·又書貨殖傳後》）用我們今天的話來說，「義」是指文章要有充實的思想內容，「法」是指文章謀篇布局以及修辭遺句的方法。方苞研究探討自周秦以來古文的作法，總結出歷代古文家在結構謀篇遣詞造句等方面的一些經驗和方法，對於提高寫作古文的能力是有一定作用的。但他所講的「言有物」，不外是要有維護封建統治的程朱理學，封建道統思想。

方苞的門弟子劉大櫆，在方苞「義法」說的基礎上進一步探求散文的藝術問題。他認為「義理」固然是文章的根本，而藝術形式也很重要。他發展了方苞關於法的理論，認為「古人文章可告人者惟法耳。然不得其神而徒守其法，則死法而已」（《論文偶記》）。在他看來，只強調「法」，寫出的文章將比較死板，不夠活。因此，他提出「神氣音節」以補充其說。他說：「行文之道，神為主，氣輔之」，若「專以理為主，則未盡其妙」，因此，他特別強調「神氣音節」，是文人之能事（《論文偶記》）。姚肅則又在《述庵文鈔序》一文裡說：「嘗論學問之事有三端焉，曰：義理也；考證也；文章也。」強調義理、考證、文章三者合一，發展了方、劉以義為主的文學主張，又提出「神、理、氣、味者，文之精也，格、律、聲、色者，文之粗也」（《古文辭類集序》）的主張，對劉大櫆的「神氣說」作了進一步的補充和發展。

桐城派的文學主張，固然是要使古文更有效的為封建統治服務，但他們提倡考據要與雅潔的古文統一起來，反對繁瑣考證的學風，以及從歷代古文創作中總結出來的一些經驗和方法，還是有可取之處的。

桐城派的古文，封建道統思想的腐氣雖然比較濃厚，但個別篇章，對現實生活也有所反映。值得注意的是，他們選取素材，運用語言，只求達意，不重羅列材料，堆砌文字，使文章簡潔淡雅，頗有特色。如方苞的《獄中雜記》以簡潔的文筆，描寫自己在獄中的見聞，揭露了獄中的醜惡現象，不僅現實性強，而且記述得如此明晰有序，真不簡單。又如他的《左忠毅公逸事》描寫左光鬥的剛直公忠，栩栩如生，相當動人。姚鼐的《登泰山記》，寫登泰山之難，觀日出之奇，狀泰山之真，文字洗鍊、流暢，記敘清晰、通達，是一篇不可多得的好文章。