10月1日，《曲聖魏良輔》在南京成功首演，大獲好評。下一站——蘇州！《曲聖魏良輔》將作為中國崑劇節的閉幕演出。在崑曲人自己的節日裡，獻上對祖師爺的致敬之作，再恰當不過了。聽說，首演之後，主創人員對細節又有打磨哦，結尾可能會有小變動。怎麼變，蘇州見！
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在中國崑曲史上，他堪稱謎一般的人物。
魏良輔，一個在民族傳統聲樂方面進行了一場深刻的革命、開創了崑山腔的大宗師。關於他的地位，從中國崑曲博物館豎立的兩座大師紀念雕像不難看出，一座為湯顯祖，另一座大師雕像就是他。然而，即便是被奉為曲聖，倚為鼻祖，身後卻名不見經傳。就連他的籍貫也眾說紛紜，撲朔迷離。
這不能不說是一件怪事，有關魏良輔的生平活動，已經被許多戲曲專家列為戲曲史上值得研究的一大懸案。
魏良輔出生於南昌
魏良輔別號尚泉，這是許多研究者比較認同的一點。但是關於他的籍貫，便存在許多分歧。
今年71歲的江西省藝術研究院老專家萬葉仔細翻了翻資料，他說，關於魏良輔的籍貫，在史料上主要有幾種說法，但只有寥寥幾字帶過，分別為明代戲曲家李開先在《詞謔》中說「太倉魏上泉」；明代崑山人張大復在《梅花草堂筆記談·崑腔》中說「魏良輔別號尚泉，居太倉之南關」，和明末沈寵綏在《度曲須知·曲運隆衰》中說「有豫章魏良輔者，流寓婁東、鹿城之間」。
實際上，太倉原是崑山縣（即婁東）的一個市鎮，唐宋以來屬蘇州府治。到元朝至元十九年(1282)以後開闢南北海運，這一帶成了船舶進出的港口和貿易市場時，才逐漸繁華起來。萬葉提醒說，前兩種說法只簡單地說出魏良輔在太倉居住，但是沈寵綏的說法中，卻註明了魏良輔是豫章人，遷居到太倉去的，從字面上看後一種的說法比較可信，「說魏良輔為江西人，雖然偶爾也有人提出異議，但目前已是戲曲界一種共識了。」萬葉說。
只不過魏良輔的身份認識還存在著另一個誤會。萬葉說：「魏良輔的出生地應該是在南昌陶竹，即現在蓮塘一帶，我曾經到過當地調查，而且縣誌上也略有記載，但是在同時代下，南昌新建縣也出了一個魏良輔，很多人往往把兩人混淆。」看看新建縣人魏良輔的履歷，出生在新建縣松湖鎮魏姓大家族，字師召，明正德十一年舉人，嘉靖三十一年調任山東左市政使，還是位有名的理學研究者。
步入省級行政長官位置和理學家的魏良輔，怎麼會放下官位突然掉頭潛心研究戲曲？這也是許多人認為魏良輔非豫章人的原因之一。「因為兩人名字相同，時代相近，所以容易造成誤解，實際此魏良輔非彼魏良輔。」萬葉說。
寫《南詞引正》時還沒成名
按照時間推算，嘉靖二十三年，新建縣人魏良輔調任湖廣左布政使右參議時，戲曲家魏良輔正在完成他的戲曲著作《南詞引正》。
「這本書是魏良輔在蘇州地區多年唱曲的重要經驗總結，後來被多種曲籍收錄。」萬葉說，但魏良輔寫完這本書的時候，還沒有開始對崑曲進行改革，有人把《南詞引正》看做是魏良輔改革崑山腔的全部藝術總結，但實際上在這段時間裡他正在與蘇州地區唱曲名家互爭長短。
當魏良輔「流寓婁東、鹿城之間」來到崑山後，當地的戲曲發展已十分繁盛。根據記載可以窺見，當時不僅戲班多，而且官府裡經常有戲班呈應，民間的戲曲活動也不少，尤其是唱清曲，最有代表性的則是蘇州虎丘的「中秋曲會」，自從十六世紀初期開始就有，一直延續到十八世紀的清代，可見當時戲曲有多盛行。
史料中最早提到魏良輔的是李開先的《詞謔》「崑山陶九官，太倉魏上泉，而周夢谷、滕全拙、朱南川……皆長於歌而劣於彈，魏良輔兼能醫……」可見當時魏良輔還是和這些人一般，尚未出人頭地，尤其提到魏良輔當時還是位兼職郎中。
今人得以見到《南詞引正》這部重要的崑曲典籍，則多虧了明代書畫大家文徵明晚年手錄了該書全文，流傳後世。
50多歲確立崑曲宗師地位
魏良輔真正確立改革崑曲宗師地位，已經是50歲以後的事情了。
從著名戲曲評論家潘之恆的《鸞嘯小品》記載中可以看出來。「曲之擅於吳，莫與競矣。然而盛於今，僅五十年耳。自魏良輔立昆之宗，而吳郡與並起者為鄧全拙……」《鸞嘯小品》寫作時間為明萬曆後期1618年左右，可以看出魏良輔「立昆之宗」已有五十多年了，也就是說，魏良輔被崇奉為崑山腔唱曲的領導者地位，在於1560年前後，他的年齡也達到了50多歲。
萬葉說，真正推動魏良輔革新南曲的，是在他遇見一個叫張野塘的人以後，而這個人日後也成為他的女婿。
明末人宋直方《瑣聞錄》有記載「野塘，河北人，以罪發蘇州大倉衛，素工弦索……崑山魏良輔者，善南曲，為吳中國工。一日至大倉聞野塘歌，心異之，留聽三日夜，大稱善，遂與野塘定交。時良輔(年)五十餘，有一女亦善歌，諸貴人爭求之，不許，至是竟以委野塘。」
不把女兒嫁給貴人，而許配給被發配的罪人。如此厚愛，不難看出張野塘對魏良輔的影響之大，他有如遇到知音。《瑣聞錄》記載說魏良輔與張野塘定交「時良輔年五十餘」，也就是說在魏良輔50歲後開始與張野塘並習南曲，解決了原來魏良輔所不滿崑曲的種種問題，終於將崑山腔的演唱改革成為「江南名樂」。
嘔心瀝血十年不下樓
關於魏良輔改革南曲之嘔心瀝血，還有一則典故可以說明。
福建莆田人餘澹心在《寄暢園聞歌記》中說：「良輔初習北音，絀於北人王友山，退而縷心南曲，足跡不下樓十年。當是時，南曲率平直無意致，良輔轉喉神調，度為新聲。」
自從遇到張野塘以後，魏良輔就再沒有出去賣唱或做走方郎中，專心致志和張野塘「鏤心商曲」。一個紅極一時的藝人突然間銷聲匿跡，歌臺舞榭聽不到他的歌聲，看不到他的影子，形容他「足跡不下樓」也不為過。用「十年不下樓」來形容，更見魏良輔下工夫之深。
特別值得注意的是，這時候在他身邊還聚集了善洞簫的蘇州張梅谷，善笛子的崑山謝林泉，以及培養了優秀歌手張小泉、季敬坡、戴梅川、包郎郎等一批人，形成了一個志同道合的藝術沙龍。
就連魏良輔的弟子梁溪人、潘荊南等人也帶動了流行風潮，「荊南遊處必鍇以簫管合曲，一時競相傳習，世謂度曲之工始於玉峰，盛於梁溪。」以至於當地有諺語說，「無錫莫開口，謂能歌者眾也」。
晚年及逝世情況成謎
可以料想，魏良輔改革崑山腔全面成功而獲得社會普遍承認和讚賞，但他卻突然失去了下落和去向。他究竟去哪裡了呢？後人苦苦尋找，只有《九宮正始》的編輯之一鈕少雅在文中透露了一點消息：「弱冠時，聞婁東有魏良輔者，厭鄙海鹽、四平等腔而自製新聲。腔用水磨，拍捱冷板，每度一字，幾盡一刻。飛鳥為之徘徊，壯士聞之悲泣，雅稱當代。餘特往謁之，何期良輔已故矣！」
按照時間上溯，魏良輔也活到80來歲，逝世時間在明萬曆十二年（1584年）左右，他晚年及逝世時境況如何？沒有具體記載只能成謎。
那麼，這位從豫章走出去的戲曲大家在晚年是否回到了故裡？這無從知曉，但是後人知道的是，直到萬曆三十八年（1605），湯顯祖一位名叫謝廷瓚的朋友，為慶祝金溪老鄉喬遷之喜，特意從蘇州帶來一個崑曲班子，這也是崑曲第一次進入江西，而一名叫做李太虛的人在江西成立最早的崑曲班子時，已經是明朝崇禎年間，距離崑曲宗師魏良輔不知所終有半個多世紀的時間了。