大乘妙法蓮華經淺釋
◎一九六八年宣化上人講述
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
化城喻品第七
Ｍ2.滅化引至寶所喻
爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城，語眾人言：汝等去來，寶處在近，向者大城，我所化作，為止息耳。
爾時：在這時候，導師知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城：這位導師，就是佛；佛知道這一切的大眾，既然得到止息，在這地方住下了，都休息，不疲倦了！就都有精神了。於是把這個化城就給沒有了。
語眾人言：對著大眾就說了，汝等去來，寶處在近：你們現在到這個地方，距離寶處是很相近的，在不遠的地方。這就是聲聞人證得四果阿羅漢，再轉求修大乘，這已經和佛相近了。向者大城，我所化作，為止息耳：你們所住的這個大城，是我變化出來的，為著你們到這兒休息休息；這個城並不是真的，所以你不要認假為真。
Ｋ2.法合（分二）
Ｌ1.正合 Ｌ2.舉喻帖合 Ｌ1（分二）
Ｍ1.合導師喻 Ｍ2.合將導喻
今Ｍ1
諸比丘，如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道，險難長遠，應去應度。
諸比丘：釋迦牟尼佛叫各位在會的比丘、四眾弟子等，如來亦復如是：佛就像前邊我所說的道理一樣，設一個化城。今為汝等作大導師：我現在為你們大家做大導師，來教化你們；知諸生死煩惱惡道，險難長遠，應去應度：佛知道這個世間一切的生死、煩惱惡道；在這有生命就有煩惱，有煩惱就有麻煩的路上，是非常的危險、非常的困難，路又非常長遠，所以到什麼地方去教某一種眾生，就應該去度這一種的眾生。
Ｍ2.合將導喻
若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念，佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說，汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量，所得涅槃，非真實也；但是如來方便之力，於一佛乘，分別說三。
若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近：我若是給一切眾生，先說《妙法蓮華經》這唯一佛乘的法門，因為這唯一佛乘的法難信難解，不容易生信心，也不容易明白；所以眾生聽見這個法門，就不願意見佛了。為什麼？也不願意接近佛；因為他怕把這個假的丟了，得到真的，那怎麼辦呢？唉！修行、修佛道，這個最難了！所以不願意親近佛。便作是念：他就生出一種的思想，佛道長遠，久受勤苦，乃可得成：修行佛法成佛的道路，非常的長遠，要經過三大阿僧祇劫這麼長的時間，啊！這是太難了！不知道經過多少辛苦，行種種苦行，才能成佛。
佛知是心怯弱下劣：佛，釋迦牟尼佛和過去一切諸佛，他們知道眾生這種的心。怯弱，就是很軟弱的、不堅固，受一點逆來的境界，就不能受了。下劣，是最下劣、最愚痴、最笨了。以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃：因為佛知道眾生的思想下劣，所以用方便權巧，修到這個中道。中道，就是五百由旬過了三百由旬，還有兩百由旬。
怎麼叫「過三百由旬」呢？由凡夫超過欲界天，這是過一百由旬；由欲界再超過色界天，這又過兩百由旬；由色界再過了無色界，這就是過三百由旬，超出三界去了。等到成界外的菩薩，就是在三界外的菩薩，他能降伏而破除塵沙的惑，這叫得到方便有餘土；到方便有餘土，這是過了四百由旬。等到他能以破無明惑，住到實報莊嚴土，這時候就是過了五百由旬。
所以在中道，就是三百由旬那地方，佛為著叫這一切的修道的人在那兒休息休息，就說兩種涅槃──有餘涅槃、無餘涅槃。有餘，就是有餘依。有餘依涅槃，就是羅漢證得初果，把見、思惑斷了，但是他還有個身體存在，沒能灰身泯智。無餘依涅槃，就是能自己用三昧真火，把自己燒化了，不用外邊的火，這叫「身智俱泯、灰身泯智」。這兩種涅槃都是二乘的境界。
若眾生住於二地：眾生若修道，住有餘依涅槃和無餘依涅槃這兩種的境地上，如來爾時即便為說：釋迦牟尼佛在這個時候，即刻為這一類的眾生來說，汝等所作未辦：你們所修行的道路、所修的方法，還沒有完呢！不是所作已辦了；所作未辦，還沒有成功哪！相差得還遠啦！汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量，所得涅槃，非真實也：你所住的地方，就是無餘依涅槃，這和佛道相近的。你應該觀察，算一算這種事，不論你們所證得的有餘依或無餘依涅槃，都不是真正的涅槃。但是如來方便之力，於一佛乘，分別說三：這僅僅是佛的方便權巧之法，於唯一佛乘，本來就是一佛乘，又分別說出有聲聞乘、緣覺乘，又有菩薩乘，這三乘法。