2015年7月9日 草原絲綢之路，東起蒙古高原，經過南西伯利亞和中亞北部，進入黑海北岸的南俄羅斯草原，直達喀爾巴阡山脈，是我國古代絲路文化重要的、也是不可分割的一部分。自公元前五世紀興盛直到現在，沿線各民族通過這條商路進行經貿和文化交流，促進了沿線國家各民族的文明互鑑與共同發展。
當今這條路上，依舊能看到許多文明遺蹟。從這些遺蹟，我們能想到許多歷史人物的際遇與故事。賀蘭山下的南寺，就和著名的情僧六世達賴有關。
楔子關於倉央嘉措，他一生的行走路線應該是這樣的：藏南、拉薩、格爾木、哈爾蓋、青海湖、西寧、蘭州、白銀、中衛、銀川、阿拉善左旗、巴彥浩特、賀蘭山南寺。這條路線不包括他於青海神秘出走後在外遊歷的十年，那是一個巨大的空白。但是，他的行走路線是可信的，這不是我的臆想，只要抵達賀蘭山南寺，你就會感覺幾乎所有的遺存都與一個偉大不朽的生命密切相關，他就是倉央嘉措。
去南寺初去南寺，我如前往朝覲的虔誠信徒。是2013年夏天，從銀川驅車北行，沿途大地靜謐。這是一條通向歷史縱深的長廊——西夏、蒙古西徵、絲綢之路、倉央嘉措與他的時代；當然，還有很多。常識告訴我們，史籍中未曾記載的，不等於沒有存在。
從北京飛銀川，我的西行之旅目的明確，我要去南寺。在我決定寫作長詩集《倉央嘉措》的時候，賀蘭山下的南寺，就是我準備出行的首選之地了。原因非常簡單，我之所以沒有先去藏南，就是要在倉央嘉措的圓寂地回望他的來路，那一片神秘山河，以怎樣的博大接納並安撫了一顆漂泊的心靈？若說靈息，這才是與時間共存的、最為真實的律動，它曾經、必將在未來漫長的日子裡，深刻影響一代又一代人的精神世界。說人類思想之光的輝映，這亦是價值所在。
車行一小時，就進入內蒙古阿拉善左旗境內了。遠遠望去，蒼莽的山脈靜臥那裡，那是賀蘭山。毫無疑問，顯現在遠方的高地，就是賀蘭山主峰巴彥筍布爾了！那一瞬間，我告訴自己，距離我心嚮往已久的聖地，真的近了。初去南寺，就如前去兌現一個承諾，在我異常熟悉的山水間，比如阿拉善，我一再用心閱讀的額爾古納胡楊，額濟納河與居延海，我已傾聽太多。可是，在此之前，我始終未到賀蘭山下的南寺。我知道，我需要一個契機。我的承諾是，時隔四百年，我要傾盡虔誠，以我承襲而來的心智，與一位傑出的智者實現心靈對語，最好能夠逼近一些美麗的真相。
就這樣，我獨自一人在南寺住下來。入夜，我在本子上寫下這樣一行文字：由南寺西行三十公裡是巴彥浩特，南行七十公裡是銀川。走出室外，只見星鬥滿天，南寺靜臥，山巒重疊，似有松濤轟鳴。我與倉央嘉措的對語，開始於到達南寺的第一個午夜。只需一次遠行，我與一位先知在地理與心理上的距離就被神奇縮短。五天後，在南寺，我完成了長詩《倉央嘉措》序詩。那個凌晨，我是愚鈍的，儘管我決意寫作長詩集《倉央嘉措》，但在寫出序詩後，對於長詩結構、語境和迴旋其間的節奏，我尚渾然。然而，我深知，我需要一個開始，以南寺為起點，通過精神回望進入往昔山河與塵封已久的心靈史實。我篤信，所謂啟悟，就在其中。
關於南寺在人類史學上，除了主觀臆斷，任何爭鳴無不來自懸念。懸念，就是未經確認的存在。
在南寺，我不止一次與僧人交談，他們神色凝重，眾口一詞：倉央嘉措圓寂於南寺，時1746年（清朝乾隆十一年），卒年六十四歲。我對此的理解是，這是對信仰的守護。距此三十六年前，也就是1707年，倉央嘉措於青海出走，歷盡艱辛輾轉至阿拉善左旗賀蘭山下。我更傾向於這種認知，有關倉央嘉措打坐時圓寂於青海湖畔，是用智慧製造的假象，其中原因無需贅述。
1716年，在隱姓埋名遊歷近十年後，倉央嘉措行至內蒙古阿拉善左旗巴潤別立，從此沒有離開，直到圓寂。據說，在倉央嘉措圓寂前，他即主導南寺初建，可惜未了心願。後來，他的心傳弟子阿旺多爾濟遵師囑，在賀蘭山下續建南寺。
南寺，亦稱廣宗寺，坐落在賀蘭山西麓一個陽光充足的山谷中。南寺所在地巴潤別立，在蒙語裡意為「西坡」——此朝向對倉央嘉措而言，真是意味豐富。南寺是迷人的，這個聖地，在倉央嘉措到來後即樹立起信仰之旗，朝覲之源，一定離不開心靈。這面信仰與心靈之旗，在倉央嘉措充滿迷幻、悽婉、綿長、純粹的聖歌裡，飄展為黃金般的詩意。而南寺，無疑是信仰與心靈的聖殿。
清乾隆二十五年（1760年），南寺被清廷賜名廣宗寺，寺門鐫有藏、滿、蒙、漢四中文字的金匾系乾隆御筆。這個時期的南寺廟宇僧舍不足二百間。到清穆宗同治八年（1869年），南寺已經極具規模，近三千間廟宇僧舍，一千五百多名僧侶，子廟或屬寺分布蒙、甘兩省。此時，南寺的信仰之光，已經輻射到遙遠之地。
在南寺，你會感覺某種不可視的靈性活著，它絕對超越世俗煙塵，在天籟迴旋的層面以神性之手安撫一位智者和他的一隅淨地。隱伏蒼茫深處的一切，包括奔向南寺的人，在佛光與安寧中等待開啟。2003年夏，一場暴雨突兀而至，南寺菩提塔轟然倒塌，奇蹟由此呈現：正在做法事的僧眾，在菩提塔廢墟發現大量珍貴物品，經過兩天搶救性整理，獲經書上百卷，及佛像、佛塔、陶器、模具、銀元、珊瑚珠等。不得不說，這是發生在自然奇異中的復活，而菩提塔及很多佛像的殘破，則暗喻了六世活佛命運多舛的一生。
倉央嘉措唐卡畫像
白塔寺下從南寺回京後，我多次去阜成門內大街白塔寺。作為一個蒙古族詩人，在聖地的匾額上，無論看到漢文、藏文、蒙文、滿文，我都感覺親切。我的另一種感覺是，因為信仰，賀蘭山南寺距離京城白塔寺，不過咫尺之遙。這很奇妙。
是夏天，在夕照下，我仰望白塔寺塔頂，我看到玫瑰色與藍色交融的天宇，成群的麻雀繞塔而飛。那就是時間，或我們所說的歲月。白塔寺與賀蘭山南寺分別建寺的間隔時間是472年，期間王朝更迭，疆域改變，故人走遠。某晚，在白塔寺下，我如見啟示之光，內心朗然。我對自己說，不錯，關於長詩集《倉央嘉措》的結構和整體語境，我找到了！我找到了接近智者的路徑，在無限寥廓的精神世界，我想像和倉央嘉措在自然裡坐下來，一起談談生死情愛。
然而，從夏天到秋天，我始終停留在想像與貼近中，直到2013年歲末。在整整半年時間裡，我記不得去白塔寺多少次了。有時候，我就在白塔寺下站立一會兒，感覺是在完成一個莊重的禮儀。我需要獲得暗示。實際上，在白塔寺下，我期待神意蒞臨。
2013年12月3日，在白塔寺下，我確信聽到了仿佛飄自天宇的聲音，那是隨著光明突然而至的旋律，那種縈迴就在我的耳畔。我知道，恩賜到了。當夜，我開始寫作長詩《倉央嘉措》第一章「頌辭」，我的內心充盈而感動。
神性的伴隨，真的如期降臨了。
再說白塔寺——我是東部蒙古人，在與倉央嘉措心靈對語的一年中，我為什麼常常去那裡？這與白塔寺建寺背景有關。1271年，元世祖忽必烈發布《建國號詔》，建立元朝，定都大都（今北京）。同年，忽必烈下旨修建白塔，由入仕元朝的爾尼泊匠師阿尼哥主持，經過八年的設計和施工，至元十六年（1279年）建成白塔，隨即迎請佛舍利入藏塔中。
我承認，我是蒙古人，對倉央嘉措，我懷有深刻的懺悔心理。1642年（明崇幀十五年），戰功顯赫的衛拉特蒙古和碩特部固始汗掌管藏地政權，直至病故。1701年（清康熙四十年），固始汗的曾孫拉藏汗繼承汗位。四年後，拉藏汗與藏王桑結嘉措之間爆發戰爭，後者戰敗並被處死。倉央嘉措由此被牽連。後來發生的一切，包括倉央嘉措被清廷廢黜，他顛沛流離的遭際，無不源自這個背景。
在白塔寺下，當我獲得詩的感召，在那種持久的光芒裡體會流逝與復活時，我和倉央嘉措的對語，是我，一個活在當代的蒙古族詩人對一顆偉大心靈的致意！我未曾掩飾深深地歉疚，在長詩中，倉央嘉措，這個被我視為兄弟的人，他的內心，實際上充滿深刻的悲憐和憂傷。白塔寺之於我和倉央嘉措，象徵著久遠與融合。我對倉央嘉措說，從賀蘭山南寺到京城白塔寺，在這遼遠的地域上，這樣的融合，是可以觸摸的幸福。
再去南寺2014年，春節後，再去南寺，我已經完成《倉央嘉措》前三章「頌辭」、「緣起」、「恩賜」。這一次，我先到額爾古納，然後南行。我的意念是，在三個世紀前，倉央嘉措一定走過這條道路。
天地奇異，總會時時令人震撼。我剛入南寺，天即降雪。我站在賀蘭山前，那種紛飛從容堅定，我聯想到奔赴，一個人，一個族群，一個民族，或冥冥中的靈。那一瞬間，我的眼前出現幻象，我看到一個稚氣未脫的少年告別藏南納拉活域松，祖父一樣的岡底斯山目送他小小的身影緩慢移向方，他逆向雅魯藏布江而去，消失在夜色中。那一天，藏南有雪，一派皓白。
夜裡，白塔寺夕照下的影像揮之不去，那也是皓白。在如此的交織裡，我與倉央嘉措的對語親如兄弟。我們開始交流人類的生死與情愛，某一種殤非常接近河床龜裂，但從來不會發出聲音。
那些天，南寺的僧侶一如往日般面目祥和，他們在正殿誦經，在寺外勞作，仿佛活在一種氣象宏大的秩序裡，只為向善與輪迴。現在回想起來，我吃素，就是從再去南寺後開始的，這算是鄭重的承諾吧！我服從心，就是服從緣定。
早春，南寺的天空高遠澄湛，不見燕跡。南寺金頂在賀蘭山前閃耀，那是守望，是被我們用心默念十萬次的善言，也是約定。1706年（清康熙四十五年），在倉央嘉措遭廢黜並被押解到青海時，這隅淨地就在等待他了。十一年後，1717年（清康熙五十六年），準噶爾部策妄阿拉布坦派極善謀略的大將大策凌敦多克率兵六幹，經藏北納木錯攻入拉薩，襲殺拉藏汗，和碩特汗國滅亡。推斷一下，此時的倉央嘉措恰好結束十年遊歷，來到阿拉善賀蘭山下。歷史中某些巧合，果真玄機多多。如今，曾經力主廢黜六世活佛倉央嘉措的拉藏汗，這個曾經不可一世的王，不知魂歸何處。
在這個世界，倉央嘉措留下了《倉央嘉措道歌》。
還有香火不斷的賀蘭山南寺。
再去南寺，我寫就《倉央嘉措》第四章「領受」，第五章「天地」。
我非常清楚，在南寺，我獲得了怎樣的賜予。好在，我珍視了，須臾沒有悖逆必走的道路與約定。
機緣歷時半年，先後五次去賀蘭山南寺，2014年6月30日，我在京完成一萬一千行長詩《倉央嘉措》。人民出版社決定出版這部長詩集。發稿前，我去著名畫家劉兆平工作室拜訪，請他為《倉央嘉措》插圖。兆平曾長期在我的家鄉內蒙古工作，多年任呼和浩特畫院院長，他的連環畫《馬頭琴的故事》，影響了不止一代人。我對兆平提出請求，他欣然應允。
很快，兆平發給我第一批插圖計九幅。他的畫作，正是我渴望看到的效果，天地人猶如生命與骨血相融，動靜有致，人物、山水、色彩明暗極其協調。以至於我懷疑，兆平到過賀蘭山南寺，或者說，他在南寺，而非在北京工作室完成了這些意味蘊藉的佳作。這是我和兆平第二次合作。我了解他的為人與藝術修為，我篤信，以他的智慧，他完全能夠理解我與倉央嘉措的心靈對語；事實是，對一位傑出的遠行者，一位智者，我以我心，書寫了一部呈獻給倉央嘉措的頌辭。兆平的畫作，通過色彩與暗含其中的深意，對某些空白進行了功力深厚的補充。
《倉央嘉措》最後收入劉兆平十六幅插圖。詩集出版後，我不得不承認，他的畫作，以鮮明的時間線條喚醒了我對某一時段和景觀的記憶，比如青藏高原、蒙古高原、賀蘭山南寺、京城白塔寺。這非全部。還有什麼呢？在兆平的作品中，我看到了倉央嘉措的形象，那是一位默者，屬於信仰、天地、道路與情愛。我看到了如倉央嘉措一樣的人，他們活在絕對純粹純淨的天地，在油燈的光明下等待來者。而我，無疑是奔赴者群體中平凡的一個。
不錯，機緣就是佛光，無處不在。
我們需要的，是一顆善於感悟的心。
為這一切，我心懷感激。（舒潔）
來源：北京晚報-北晚新視覺網