今天發此文，源起一則案例：
A、B、C三人互為同事，嚴肅的同事，私下無過多接觸。
A 是一名在行業頗有成就的40+, B是一位按理該已知天命的離異的50+，C是一位而立之年踏實工作的30+。
這日，B對C說：「你看你還在公開場合公開追捧A，可是那個A啊，雖然工作做得挺好，但人可不怎麼樣。」
C君未理會B。
B沒能如願講完自己心中全部積憤，又找一時機對C說：「你沒見A她們自己人都沒有人理她嗎？有人說，A這個人吶，第一次接觸覺得還不錯，可是深入了解會發現這人真的不行！」
呃…S我作為一個旁聽者，不懂B的行為。我可以理解兩三密友間偶爾的發洩情緒的小八卦，卻不能苟同這種逢人便說她人短處的行為。講真，我還真的蠻敬重這位A姐的！
瞬間想到韓愈的《原毀》。文章選自《昌黎先生集》，以古今君子在「責己」、「待人」兩方面的不同表現作為對比，論述和探究了毀謗產生的原因。先從正面開導，說明一個人應該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風，然後將不合這個準則的行為拿來對照，最後指出其根源及危害性。全篇行文嚴肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動而形象，刻劃當時士風，可謂入木三分。
韓愈《原毀》原文與與翻譯
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。
古時候的君子，他們要求自己既嚴格又全面，他們對別人的要求既寬容又平易。
重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。
嚴格而全面，所以就不會懈怠；寬容而平易，所以別人就都願意做好事。
聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。
他們聽說古人中有個叫舜的，他的為人，是一個有仁德義氣的人。
求其所以為舜者，責於己曰：「彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！」
他們探求舜之所以成為舜的原因，於是就要求自己說：「他是人，我也是人，他能夠這樣，可是我卻不能這樣。」
早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
朝夕思索，去掉那些不如舜的地方，發揚那些與舜相似的地方。
聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。
他們聽說古人中有個叫周公的，從他的為人來看，是個多才多藝的人。
求其所以為周公者，責於己曰：「彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！」
他們便探求周公之所以能成為周公的原因，於是就要求自己說：「他是人，我也是人；他能夠這樣，可是我卻不能這樣！」
早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
朝夕思索，去掉那些不如周公的地方，發揚那些與周公相似的地方。
舜，大聖人也，後世無及焉。
舜，是個大聖人，後世沒有人趕得上他；
周公，大聖人也，後世無及焉；是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」
周公，是個大聖人，後世（也）沒有人能趕上他。這些君子卻說：「不如舜，不如周公，這是我的缺點。」
是不亦責於身者，重以周乎？
這不就是要求自己既嚴格而又全面嗎？
其於人也，曰：「彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。」
另一方面，他們對待別人，就說：「那個人能有這些優點，這就夠得上一個善良的人了；能擅長這些事，這就夠得上一個有才技的人了。」
取其一，不責其二，即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利。
他們只要求別人有一種長處，而不苛求人家有兩種長處；他們肯定別人最近的表現，而不追究人家的過去，提心弔膽地只怕人家得不到做好事的益處。
一善，易修也。一藝，易能也。
一種美德，容易培養，一種技藝，容易學會。
其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」
可是，他們看待別人時，卻說：「能夠這樣，也就足夠了。」
曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待於人者，輕以約乎？
（又）說：「能擅長這些技藝，這就夠了。」（這）不就是對別人的要求既寬容而又平易嗎？
今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。
現在的君子卻不是這樣，他們對別人求全責備，對自己卻要求很低。
詳，故人難於為善；廉，故自取也少。
求全責備，所以別人就很難去做好事；對自己要求低，所以自己的收穫就很少。
己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」
自己沒什麼優點，卻說：「我能夠這樣，這也就夠了。」
己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」
自己沒有什麼才能，卻說：「我能夠有這種技能，這也就夠了。」
外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎？
對外欺騙別人，對內欺騙自己，還沒有一點收穫就停止了，這不就是對要求自己太低了嗎？
其於人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。」
他們對於別人，說：「他雖然能夠這樣，這個人也是不值得稱道的；他雖然有這種技能，這點本事是不值得稱道的。」
舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。
舉出人家的一個缺點，不考慮他其他的十個優點，只追究人家的過去，而看不到人家的現在，提心弔膽地只怕他人有了好的名望。
是不亦責於人者已詳乎？
這不就是對別人求全責備嗎？
夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也！
這就叫做不拿一般人的標準要求自己，卻用聖人的標準苛求別人，我看不出這是在尊重自己。
雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。
雖然這樣，這些人這樣做是有思想根源的，就是所謂的懈怠和嫉妒。
怠者不能修，而忌者畏人修。
懈怠的人，就不會有上進心；而嫉妒別人的人，卻又深怕別人有所造就。
吾嘗試之矣。嘗試語於眾曰：「某良士，某良士。」
我曾經試驗過，試著對眾人說：「某某是個好人，某某是個好人。」
其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。
那些隨聲附和的人，一定是那個人的朋友；要不，就是那個人平時比較疏遠，跟他沒有利害關係的人；要不，就是害怕他的人。
不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。
如果不是這樣，強硬的人一定會憤怒地說出反對的話，懦弱的人一定會在臉上表露出反對的神色。
又嘗語於眾曰：「某非良士，某非良士。」其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。
我還曾經試著對大家說：「某某不是好人，某某不是好人。」那些不應和的人，一定是那個人的朋友；要不，就是那個人平時所疏遠，同他沒有利害關係的人；要不，就是害怕他的人。
不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。
如果不是這樣，強硬的人一定會高興地說出贊成的話，懦弱的人就一定喜形於色了。
是故事修而謗興；德高而毀來。
因此，如果一個人的事業有所成就了，誹謗也就隨之產生了；如果一個人的品德是高尚的，詆毀也就隨之而來了。
嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！
唉！讀書人生活在這樣的時代，而指望著名譽顯揚，道德推行，真是難啊！
將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
身居高位而想要有作為的人，如果得到我所說的這些道理而牢記住它，那麼國家大概差不多就可以治理好了吧。
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