妙音菩薩是什麼因地才有這麼一個廣大的神通呢？
淨界法師
庚二、如來垂答
分二：辛一、正答善根功德；辛二、廣明神力應化
我們看庚二的如來垂答。
辛一、正答善根功德
佛告華德菩薩：過去有佛，名雲雷音王，多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德！於汝意云何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩，伎樂供養，奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩訶薩是。
在回答當中，先回答福德因緣，就是事修的福德因緣，再回答理觀的善根。先看福德因緣。
佛告華德菩薩，在過去生有佛出世，名雲雷音王，多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。這個就是佛陀的三種稱號。第一個講如來；第二個講應供；第三個三藐三佛陀就是正等正覺，這是講正報的佛陀。他所攝受的國土名現一切世間，他當時的時間的劫名就是喜見。因為眾生過去生福報大，所以他在這個世界的所見所聞都會讓自己心生歡喜。
妙音菩薩當時就在那個地方投胎。在那邊投胎的時候，他做什麼事呢？他用一萬兩千歲的時間，以十萬種美妙的音樂來供養這個雲雷音王佛；一方面又以八萬四千的七寶所成的缽來供養這個佛陀。做兩件事，第一個用音樂，第二個用七寶缽。所以，以是因緣，今生淨華宿王智佛國，有是神力。
華德，於汝意云何？當時在雲雷音王佛所，妙音菩薩，以伎樂供養，奉上寶器者，豈異人乎？這個人就是妙音菩薩。他當初用這麼長的時間來供養音樂、供養七寶缽，所以他今生招感的依報，他去到哪裡都有這個法器相隨、音樂相隨。這一個事修，當然這只是一個助行。
我們看真正的理觀。成就三昧是有理觀智慧的，看理觀，看經文：
華德！是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恆河沙等百千萬億那由他佛。
他的智慧是首先親近供養無量諸佛，久植德本。
我們學習智慧一定要生長在佛世。生長在佛世，不管是正法、像法、末法，總是要有佛法住世，你才能夠成就這個德本。這一切功德的根本就是智慧的善根，特別是《法華經》的善根。你觀照的地方不是觀照空性，你要知道去觀照心性，這個是成佛的捷徑。植眾善根，成就了果位以後，成就了見道位以後，又親近十方諸佛，就廣修三昧。
是這樣子，我們要修行一心三觀，我們前面說過，一定是先從空觀下手。你一定要先成就清淨心，才能夠成就功德莊嚴，這個次第不能錯的。
這個就是他之所以能夠展現這麼殊勝的普現色身三昧，由理觀的智慧跟事修的福德結合起來，就三昧力跟福德力。這個地方就是我們前面所說的，大乘的智慧不是叫解脫，是叫智慧莊嚴。
當然，事出必有因，你的因地心決定你的果地覺。你看大家都是生死凡夫，同樣來到佛門，幾年後、幾千劫後，結果都不一樣，有些人成就阿羅漢，有些人能夠成就功德莊嚴。為什麼？因為你的因地心不同。
因地心不同，剛開始在成就了生死的時候差別不大，你了生死，他也了生死。但是你了生死以後，從解脫道進入菩提道的時候，那個差別就開始千差萬別了，最大的差別就是你對相狀的處理。過去師父也一再強調，就是說，你對於因緣所生法的相狀是怎麼看的。
如果你今天修空性，你對因緣法的相狀採取的手段叫作滅色取空，二元對立，你認為所有的相狀對你都是幹擾，你這樣子認為，你也這樣做，那我可以預測你的結果了。你未來在成佛之前，一定要先經過一段的涅槃寂靜，就是一種沒有相狀。一定有一段時間，在佛陀度化你、你會權入實之前，一定要經過一段的涅槃寂靜的狀態，就是一個無相的狀態，空、無相、無願的三昧，因為你的因地就種下這個因地了。
如果你今天認為相狀沒有好壞，你是為了要清淨，暫時地離相，因為清淨心本來就沒有相狀，所以，既然沒有相狀，那本來無一物，我何必去惹塵埃？你是離相。那回過頭來，到見道位以後又借相修心，借布施的相……你一定要造作，唯心所具是性德，你還要有修德。你透過眾生的相來修布施，透過這個布施的造作，未來顯現在普現色身三昧；你透過持戒的造作的相狀，未來也是加強普現色身三昧……所以，相狀你離開以後，你可以再借回來。但是如果你把它斷滅了，你的內心的活動就停止了。
諸位！假觀的智慧，第一個就是相狀。因為如是相，你才能夠產生習性的造作，最後產生自體，相、性、體、力、作、因、緣、果、報。所以諸位！尤其是淨土宗，淨土宗要小心，我們的確是要厭離娑婆、欣求極樂，但是你怎麼樣來看待娑婆世界，這很重要！同樣厭離娑婆，你是滅色取空，還是離相清淨？就是說，厭離娑婆，什麼叫娑婆？按照《法華經》的思想，我們厭離的是你打妄想捏造出來的內心的娑婆世界的影像。就是你要離開你內心的你自己所貪愛的娑婆世界的影像，真正障道的是這個。外面的娑婆世界跟你沒有關係，色不迷人人自迷。你如果誤會了，你說所有的人事都是障礙我往生，那就完了。你可能會往生，但是你以後的後遺症很嚴重，滅色取空，你以後一定要加以挽救的。
所以，《法華經》的思想就是，一佛乘，你一開始就走對。那走對就是說，你從自性清淨心，你本來就清淨，所以自然離相，這樣是最好，自然離相。所以，我們只要去消滅心中的妄想就好。就是，我們日常生活當中取相分別，尤其是特別快樂的、特別討厭的相狀，在你的心中打妄想，打久了轉成執著，這些影像會觸動你的煩惱跟愛取的，你要消滅你心中的影像，但是對依他起的影像你不能排斥的。所以唯識學有一句話講得非常好，叫作遍計本空，依他如幻。我們要消滅的是我們自己妄想執著所捏造出來的遍計執的娑婆世界，而不是因緣所生法的娑婆世界。這個操作你要操作錯了，那你以後會走很多的彎路。這就是為什麼你的同參道友已經成佛了，你還是一個阿羅漢，因為你走入了一個彎路，產生了法執。
所以這個地方一定要注意！就是說，因地心，其實你的凡夫位是最重要的。你成就阿羅漢以後講什麼都沒有用，因為你定性了，你的種性已經定了。你現在的改變比較容易，因為你現在沒有定性，你現在是不定眾生，你那個黑板隨時可以把它擦掉重畫。但是你這個成佛之道，當你畫出一個模樣的時候，再改就不容易了，那只能夠會權入實了。法執是很難改變的，因為它沒有對錯，它影響到你的胸量格局、神通妙用，這個要解開就不容易了。
所以諸位！你今天能夠正確學《法華經》的優點在哪裡？沒錯，你說我是凡夫，但是你一開始就走到一個康莊大道，就走對路，以後不要再彎彎繞繞的。而你現在改變是最容易改變的，因為你現在什麼都沒有，所以你最好改變，等到你有功德以後就不容易改變了。
所以，因地心成就果地覺。就是你要知道，我遲早要有相狀；既然法身菩薩他有依正莊嚴，那表示這個相狀不能排斥，你要這樣想，遲早！你看，法身菩薩他為什麼現七寶蓮花？這個是相狀嘛。如果你因地就排斥相狀，你怎麼現出七寶蓮花？所以這個地方值得我們注意，就是離相清淨跟滅色取空，一定要把它區分出來。
好，我們休息十分鐘。
——淨界法師 法華經講記1032