人人都希望知道自己是誰的後裔、先祖從哪裡來、是做什麼的？
中國人從人文先祖伏羲氏開始，就有了姓氏，至今已五千多年，比歐洲人整整早了四千年。無怪乎，中國國家地理雜誌社執行總編、中國地理學會出版委員會副主任單之薔先生斷言：「姓氏，是不亞於四大發明的發明」。它對於研究區域人文歷史，明確區域人口的來源線索，提供了可靠的依據。
汪先生的這篇文章，對於我們探索河湟地區的人文歷史變遷，無疑具有參考價值。
汪千
家廟碑牽動濃濃尋根情
從西寧特鋼集團沿西北角進溝，便是湟中縣原海子溝鄉，過總堡村澇池，南行七八裡許即為上灰條溝。快到溝底處，存有兩通清乾隆五十四年（公元１７８９年）七月十五日鐫刻的汪氏家廟碑。碑銘詳細記載了明洪武四年（公元１３７１年）至清乾隆五十四年十四代汪土司及其後裔的源流世序。雖然碑石几經劫難，部分字跡已殘損，但大部分碑銘清晰可辨。
據老輩人回憶：汪土司宗祠，建在汪氏家廟碑現存地北約二百米，名叫熱格勞灣灣的崖頂寬闊處。背山面水，地勢極佳，俗稱「尕寺兒」。
祠堂自乾隆五十二年（公元１７８７年）七月十五日，依清朝四品至七品官的建祠規制始建，至乾隆五十四年十月建成，歷時三年有餘。宗祠佔地兩畝，四圍有牆，山門坐西朝東。進門十數步，建臺階三級，拾級而上，建有正屋三間。中門雙開，南北各一窗。南北兩側各建廡室一間。都為歇山式建築，磚雕木刻，十分考究。正屋中堂並排供奉有替代神主的細紅沙石質家廟碑兩通，碑帶基座，鑲嵌在飾有二龍雲紋、飛簷鬥拱的神龕中。神龕前，擺一明式木製長條供桌，以為汪氏後裔春秋祭祀時，擺放三牲及果蔬酒水等祭品之用。院中松柏交映，花木叢叢，肅穆中透著幾分幽靜。
每當祭祀之時，祠中香菸繚繞，鐘鼓齊鳴，誦經聲聲，四溝八鄉的汪氏後裔齊聚此地，緬懷先德，表達哀思，其盛況在「邑鮮宗祠」的湟中縣遠近聞名。
令人扼腕嘆息的是，這樣一座歷經一百七十年風雨，極有歷史、地理和社會民俗價值的汪氏宗祠，竟毀於1958年。
所幸，宗祠雖拆，碑石未毀。
或許是歲久事湮，記述缺失，汪氏家廟碑僅從明洪武四年敘起，缺少先世遠祖的血源流衍記載。二百餘年來，一代代汪氏後裔一直被「我們的遠祖是誰」「南木哥既是蒙古人，又為何姓汪」「南木哥又是從何時何地遷居湟中海子溝的」等一系列疑問所困擾、所迷惑。
為解開這個家族史的謎團，本人作為汪土司後裔，不揣淺陋，試從《西寧府志》記載的「西寧縣汪土司之先南木哥，蒙古種。」和《青海省湟中縣地名志》中關於海子溝鄉阿灘自然村村條中記載的「明時阿旦族歸附居牧於此。故名阿旦，後演變為阿灘。阿旦系蒙語『阿勒坦』的轉音，意為『金子』。所說的『阿旦族』，在蒙古部落中並不存在。應解讀為『阿勒坦· 兀魯黑』，即以孛兒只斤氏為代表的『黃金家族』」兩條線索入手，發奮研讀元史、方志，涉獵考證，尋根溯源。
這裡需要特別感謝：高文德、蔡志純教授，王繼先、高瑞教授和青海民族大學羋一之、李克鬱、李美玲教授等史界聞人。為解答我心中的疑問，從史學研究成果的角度，提供了難得的解讀答案，正是他們的史學研究成果，使我找到了認祖歸宗的「金鑰匙」。
年代久遠，碑文部分字跡已殘損。
從高文德、蔡志純編著的《蒙古世序》一書的記載中，可以明確地看出，南木忽裡是出伯的長子，為成吉思汗的五世孫。
但史書對威武西寧王出伯的記載，有三個版本。
第一個版本認為：據《元史》，「出伯為哈兒班答子」。第二個版本認為：「威武西寧王出伯是察合臺三世孫（察合臺第六子拜答兒，拜答兒子阿魯忽，阿魯忽子出伯）」。但唯一能夠斷定的是第三個版本，《蒙古世系》所載的「威武西寧王是蒙哥帖木兒之子」之說了，而且這也可以從由王繼先、高瑞編著《中國古代西部開發人物誌》一書中得出進一步的印證。即：「出伯為元太祖成吉思汗之裔、蒙哥帖木兒之子，其祖父旭烈兀為蒙古第三次西徵軍統帥……自此，旭烈兀子孫多轉戰中亞地區，唯出伯留居內地，為其爾後戍守元朝西北邊疆提供了機遇。」
「在元世祖繼位初期，忽必烈之弟阿里不哥爭雄於漠北、窩闊臺之孫海都和察合臺五世孫都哇相繼為患於西域。在這種危難之際，朝廷『以西陲軍事委之出伯』。出伯以諸王名義，『置本營於甘州、兼領瓜（今甘肅省安西縣）、沙（今甘肅省敦煌市）以西』，『西接兀丹（今新疆維吾爾自治區和田市），北至合刺火者（今新疆維吾爾自治區吐魯番市）畏兀兒地徵戎事』。當時的隴右諸王、兀丹等處宣慰使、吐蕃烏思藏（今西藏）宣慰使『並聽節制』，『以西北二面當敵』，肩負國家安危重任。」
「出伯根據當時的敵我力量實力，審時度勢，一改蒙古軍隊慣用的『騎兵出擊、長途奔襲』戰術，採取『堅壁壘、遠斥堠、以待敵、來則峻拒、去勿深追，以逸待勞』的方針，使『馬卒有生息之機，國土無被創之虞』。『徵戎二十年，卒保瓜沙以東，不涉戎馬之跡』，『河西編氓不驚，諸王將拱聽約束，朝廷無西顧之憂』。」
元成宗大德八年（公元１３０４年），以積年防邊功，封諸王出伯為「威武西寧王」。
「三年以後，即元大德十一年（公元１３０７年）晉封為豳王。一身榮獲二爵，這在元代的蒙古宗王中是不多見的。」
「出伯也是旭烈兀的孫子中，唯一在內地封爵的宗王。」
時光荏苒，歲序如流。隨著歷史車輪的滾滾向前，如今世居湟中海子溝的乞顏·孛兒只斤·河湟汪氏後裔已歷四十九代，並四處居於甘、青、新疆等省、自治區的城市、農村牧區及生產建設兵團，為建設富裕、文明、和諧發展的美好家園，而自強不息、奮發進取……
南木哥是
成吉思汗後裔的記載與考證
南木哥其人及汪土司的由來
元末，由於統治集團的驕奢淫逸和權臣獨攬朝綱的狀況愈演愈烈，加上殘酷的剝削、繁重的賦役，引起了社會的廣泛不滿，農民起義風起雲湧。元至正廿八年（明洪武元年，公元１３６８年）閏七月廿七日夜半，元惠宗率后妃、太子等七萬餘人，出大都建德門倉皇北遁，宣告了元朝對中原統治的結束。
明洪武二年（公元１３６９年）四月，徐達、常遇春率軍進兵陝甘，又於次年三月，大敗元軍主力擴闊帖木兒部於漠北沈兒峪，徹底隔斷了世守西土蒙古人的退路。
明洪武四年（公元１３７１年），故元豳王南木哥與甘肅行省右丞相朵兒只失結、西寧州同知李南哥等在明太祖詔諭下，相繼以元時所授金銀牌印及宣敕來上，歸明。是時，明王朝對率部歸附的蒙古人採取安撫的政策，「待之以禮，授之以官」，封以土司之職，準許世代相襲。
南木哥，本名南木忽裡（也有譯為那木忽裡，喃忽裡的）為故元豳王。為什麼在《甘肅府志》等記載中，不稱南木忽裡而稱南木哥呢？據《元史》記載：「元代蒙古人身居達官顯貴時，人們往往將名字簡化，加『哥』稱之，表示尊重」。青海民族大學教授李克鬱和李美玲副教授著《河湟蒙古爾人》一書考評認為：「南木哥的『哥』，不是人名的組成部分，而是綴於人名後的一個敬詞。明初，南木忽裡歸明時，以南木哥的名字出現，是一種俗稱，是可以理解的。因此可證，南木哥就是南木忽裡。」
南木哥生於元成宗大德六年（公元１３０２年）。
「武宗至大三年（公元１３１０年）春正月，賜諸王那木忽裡等鈔萬二千錠。」
「仁宗皇慶二年（公元１３１３年）七月，賜諸王大羅思速、脫歡、南忽裡，駙馬忙兀帶金二萬兩，銀一千三百兩，鈔一千六百錠，幣等有差。」
仁宗延佑七年（公元１３２０年）襲豳王。
惠宗至元二年（公元１３３６年）十二月，「以甘肅行省白城子（今青海省民和縣官亭一帶）屯田之地賜宗王南忽裡。」
明洪武五年（公元１３７２年），隨大將軍馮勝徵進甘肅等處招降，累次有功，加授金吾左衛中衛所副千戶，加指揮僉事俸。
明洪武十七年（公元１３８４年）逝，享年八十有二。
據《西寧府新志》記載，明初「寧郡諸土司計十六家，皆自前明洪武時授以世職，安置於西、碾二屬。是時地廣人稀，城池左近水地，給民樹藝；邊遠旱地，賜各土司，各領所部耕牧。」從此，南木哥從白城子率族遷至河湟海子溝一帶，世襲其職，世有其地，世領其民，承擔保護邊塞、守衛地方，以及朝貢、奉調出徵等義務。其後，隨著戶齒日繁，散處於北川的馬蓮灘、西坪溝、坑家莊、汪家莊及北杏園、南園、沙塘川、納隆溝等地。
至於「汪土司」之稱，則是從其子，明洪武十八年（公元１３８５年）襲土司之職的汪失加開始的。是時，隨著北元殘餘勢力的瓦解和消滅，明朝中央政府對留居內地的蒙古人強令「一律改為漢姓」。 由此，土司汪失加遂以名中首字「汪」為姓，稱呼沿用至今。
民國二十年（公元１９３１年）８月，南京政府通過「明令撤銷土司一案」，才「民歸政府糧歸倉」，正式廢除了延續五百六十年、歷二十餘代的甘青土司制度。