《未來簡史》是尤瓦爾·赫拉利繼《人類簡史》後的第二部作品，本書主要圍繞智人的未來展開猜想，從人類的舊議題到新議題，作者用獨特的見解給我們帶來不同維度的思考材料，讓讀者可以順接作者的思維，對人類展開更多的想像。
人類世
科學家將地球所處的各個歷史階段，區分為不同的「世」。
而我們如今所處的「世」，是「人類世」。
那麼「世」到底是怎樣劃分出來的呢？為什麼現在是「人類世」？
所謂世，其實也可稱之為時代，我們如今正處於人類的時代，因為人類在過去的幾萬年間，成為了全球生態發生變化的唯一最重要因素。
這是一種非常罕見的現象。
以往能夠導致全球生態發生變化的因素，通常都是自然力量，比如氣候變化、板塊運動或者小行星撞擊等等。
而人類，作為在地球上生活的物種，卻以一己之力讓世界發生了前所未有的變化。
人類打破了不同生態區之間的屏障，讓不同地域的生物進行交流融合，將地球變成單一生態系統，甚至未來還可能使用智能設計取代自然選擇，將生命帶入無機領域。
這等改變世界的成就，甚至超越了6500萬年前那顆毀滅恐龍的小行星，因為小行星只影響了生物進化的軌跡，並未改變基本的生物法則。
可見，如今被稱為「人類世」，真的一點也不過分。
而且人類世不是最近才出現的。
早在幾萬年前，智人祖先走出東非，走向各個大陸的時候，就已經可以稱為人類世了。
因為人類每踏足一片大陸，都會令當地的生態發生變化，不僅食物鏈會重新改寫，連動植物的種類也會大幅減少。
而導致這一切發生的罪魁禍首，還只是最原始的人類，那個還沒學會種植小麥，甚至還沒有金屬工具的人類。
雖然我們的智人祖先導致了很多大型動物的死亡甚至滅絕，但這絕不是處心積慮的結果。
因為當時人類的數量與動物相比非常少，所以人類根本沒有意識到自己獵殺動物的行為有多麼嚴重，更想不到它們會因此而絕跡。
而且動物的滅絕過程一般持續幾個世紀，而人類的壽命只有區區幾十年，所以在人類觀感上，這其實是一個非常緩慢的過程。
時間就這樣流過一代又一代人，最後還沒等人類反應過來，動物就已經消失了。
以猛獁象為例，這類大型動物一般數量比較少，繁殖速度也很慢。一群猛獁象大概只有幾十頭，而每年也大概只有兩頭猛獁象出生。
所以人類即使每年只獵殺兩三頭猛獁象，也足以令猛獁象的死亡率高於出生率，幾代人的時間就足以讓猛獁象消失了。
如今僅存的大型動物種類和數量都已經和以往很不一樣了，現在超過90%的大型動物都是人類和家畜。
而家畜的大量爆發，又和農業社會以及宗教有著緊密的關係。
農業交易
自然界的關係，在有神論還沒出來以前，還是處於一個眾生平等的狀態。
從目前的考古證據看，最早人類信奉的可能是泛靈論，即相信世間一切生命皆有靈，所以那時人類想要從自然界裡獲取資源，會先跟它們交流。
比如人類在樹林裡採集的時候遇到老虎，可能會跟老虎說：「我們同住在這片森林裡，我採點東西回去，我不會傷害你的。」
在現代人眼中，這種事情簡直不可思議。
動物通常被我們認為是低一等的生物。我們之所以會這樣覺得，是因為我們現存最古老的文化傳統，是在採集狩獵時代結束幾千年後才出現的。
而在這幾千年的時間裡，有神論的出現，徹底改變了自然界中人與動物的地位。
有神論認為，世界是由一小群神或唯一的神所控制的神權政治，而並非萬物皆靈。
有神論將世界進行了重新描繪，以往泛靈的世界，是一出精彩紛呈的大戲，自然界中的一切都是主角。而多神的世界，則把主角的聚光燈打在了神和人的身上，其他生靈只能淪為陪襯。
有神論不僅賦予了神的神格，還把人類的地位拔高，甚至也一同賦予了神格。
《聖經》中洪水故事裡有這麼一幕：
挪亞一出方舟，就「為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥，獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：我不再因人的緣故詛咒地」。
這場洪水突出了人的優越性以及動物的毫無價值。
挪亞雖然奉命保護生態系統，但也只是為了保護人和神的共同利益，而其他非人類生物也只是作為人類的利益而存在。
要突出人類的特別，並和其他生物區分開，這個責任落到了諸神和教會身上。
基督教認為，人類之所以特別，是因為上帝只給了人類永恆的靈魂。而他們可以自由支配其他生物，則因為這是造物主給他們的權力。
神的角色不僅要突出人類的優越，還要調解人類與自然界的關係。
以往人類要從自然界獲取資源，需要自己跟自然界中的生靈溝通，但自從有神論出現，人類則只需要跟神溝通就可以了。
諸神承諾風調雨順，五穀豐登，但人類也需要作出回報，比如將收穫的農產品貢獻一部分給神。
這就是農業交易的本質，也是人類可以心安理得剝削其他生物的原因。
雖然這種做法對動物似乎過於無情，但其實也有一些宗教對動物存在友善的想法。比如「佛教」和「印度教」。
雖然每個宗教關於動物都有各自不同的說法，但無論存在多大的差異，他們始終有一樣相同之處就是，都認為有一種自然的階層結構，賦予人類控制和使用其他動物的權力，但前提是人類需要遵守一定的限制。
在農業社會生活的人類，因為習慣了這種畜牧的日子，所以也順其自然地覺得這是上天的安排。
農業交易雖然對人和神有好處，但是，動物在這個過程中自始至終保持沉默，也沒有人關心它們的意見。
到底它們是快樂還是痛苦？幸福還是悲哀？
無人可知。
動物的需求
人類開始農耕生活後，動物的生活也發生了變化，一種全新的生命形式出現了。
這種生命形式就是家畜。
對於整個物種來說，能夠成為家畜的動物無疑是成功的。但從個體上看，成為家畜的動物其實日子過得並不比它們的祖先幸福，也許還要再痛苦一些。
可能你會有疑問，成為家畜，生命安全得到保障，物種也得以繁衍生息，這不是很好的事情嗎，為什麼還不幸福？
乍一看，家畜好像真的過得比較幸福，有人餵有人養，也不用害怕天敵的襲擊，病了也有人醫治，雖然最後還是要進屠宰場，但是跟祖先們在野外覓食的生活相比，真的好很多了，畢竟在野外也有被獅子吃掉的可能。
但其實，作為家畜，痛苦的地方並不是死的方式，而是活的方式。
動物跟人類一樣，擁有生理、情感和社交需求。而進化論認為，這些需求的出現，是為了適應生存和繁衍。
即使我們人類能夠滿足動物生存和繁衍的最終目的，但其為了適應生存而進化出來的本能、情感以及衝動是不會跟隨生存壓力而消失的。
即便生存壓力消失，它們也依然擁有這些心理層面的需求。
就像我們人類喜歡甜食，是因為當年我們的祖先碰見甜食的時候，最明智的做法是吃得越多越好。
即使到了現代，我們人類發生了很大變化，但根本上的一些情感需求其實依然和石器時代的人類沒什麼區別。
不僅是人，動物也一樣。
以豬為例，工業化養豬場通常把豬關在一個狹小的豬欄裡，空間之狹窄甚至連轉身都無法做到。但很多豬就這樣度過了自己的一生，幾乎所有從祖先身上遺傳下來的本能，比如探索、交往以及玩樂等等，全部無法實現。
可想而知，這有多痛苦。
也許我們無法感知動物的真情實感，但哺乳動物有一種共有的情感，叫做母嬰聯結，即孩子天生依賴母親，而母親也天生疼愛孩子。
心理學家哈裡·哈洛曾經做過一個實驗：
把一隻剛生下來的幼猴跟母猴分離，然後放在一個小籠子裡，籠子裡有一隻掛著奶瓶的金屬母猴和一隻絨布母猴，結果小猴子緊緊抱著絨布母猴不放，即便要喝奶，也不願離開絨布母猴。
這是因為小猴子天生需要情感聯結，而毛絨絨的布猴最能給到它所需要的情感，哪怕它只是一隻假猴。
哺乳動物要活下來，需要的不僅僅是食物，還需要情感聯結。
但在人類的歷史上，似乎一直都不重視動物的情感需要，僅僅只是滿足其物質需要。
所以，世界上有數不清的小豬、小牛和小羊終其一生也無法與母親相聚，它們在生下來不久就被迫跟母親分離，然後經歷跟母親同樣的遭遇，進入一個又一個循環。
如果人類能早點意識到這點，也許現在會有更多動物覺得，當家畜還是挺幸福的吧。