路線鬥爭，我是文忠，歡迎大家繼續看不困的佛教史。
我們講到了佛陀涅槃，心情有點沉重，其實佛陀的涅槃是一個不得不面對的時刻。但同時也產生了一個不得不面對的問題，那也是咱們這個世界上絕大多數的宗教，都曾經面臨過的一個問題。創始教主去世之後，他所留下的信仰真空，將由誰來填補的問題。創始教主在世的時候一切都好說，大家都追隨他，可是一旦離世，龐大的教眾跟誰走呢？
這個問題不容易解決，因為不管是出於對教義的理解不同，還是對傳教的方式，大家有不同的看法，都非常容易導致教團內部出現不同的聲音，這種不同的聲音發展到一定的程度就很容易演變成為分裂的趨勢。而佛教情況就更特殊了，其實在佛陀還在世的時候，僧團內部就已經出現了另立山頭的情況。這是誰吃了熊心，咽了豹膽，連佛陀都敢挑戰？這個人還真不是外人，他是佛陀的親堂弟，也是阿難的親哥哥，叫做提婆達多。有朋友讓專門講一下提婆達多，今天就簡單介紹一下，但是是反面教材。
提婆達多從小聰慧過人，可以說是德智體美勞全面發展的一位好少年。當然與佛陀相比還是差了不少。但是相對於其他人而言，提婆達多絕對是一位非常傑出和優秀的人物，後來隨佛陀出家開始修行。一開始都挺好的，但是隨著時間的推移，提婆達多對於修行方式的理解上，漸漸的產生了分歧，同時，由於當時也有一定數量的比丘比較認同提婆達多的觀點，因此面對整個僧團的領導權，提婆達多心裡欲望的小火苗就開始燒得越來越旺了，到最後，他就提出了五法，也就是五項原則，正式開始與佛陀對抗。
五法到底是什麼？不同的佛經裡有不同的解釋。綜合了一下，主要是這五個方面。
第一，在食物的來源上，僧人只能乞食，你說有施主在家裡供養我，留我在他們家裡吃飯，這個不行，必須得挨家挨戶的乞食，此外，還不能自己做飯。你說我自食其力，我自己種地，打糧食自己吃，也不行，就是說你只能要飯。
第二，在食物的種類上，只能吃素食，不能吃肉，我們知道早期佛教，是可以吃肉的，但是有個前提，就是三淨肉可以吃。什麼叫三淨肉呢？我沒看見你殺了這個動物，我沒聽說你們要殺這個動物，不是專門為我宰殺的動物，這三種肉叫三淨肉，僧人是可以吃的。為什麼會有這個規定呢？那是因為僧人在乞討飯食的時候，給你什麼你就吃什麼，你不能挑食，總不能說，施主家裡今天自己吃的是肉。你來乞討了。人家說我們家今天吃的是肉，給你點肉吧！你說不行，我只吃素，你回去給我炒個素菜吧，而且用菜油，不能帶葷腥。大哥，您這叫乞食嗎？您這叫點菜呀。
僧人哪能那麼幹呀，應該是要到什麼你就吃什麼。咱們中國僧人真正開始全面的吃素食，那都是魏晉南北朝以後的事情，離佛陀的時代差了八九百年了。
第三，還跟食物有關，不過這一點就有點奇葩了，他說，不但不能吃肉，連鹽都不能吃，因為鹽裡面有很多塵土，它不乾淨，不潔淨。有朋友可能就問了不，這個鹽，白花花的晶體多純淨，哪來的塵土呢？提婆達多是不是搞錯了？
對於這個問題，查一下資料後來發現，當時印度的鹽裡的確有塵土，這個就要從印度人獲取食鹽的方法說起，我們都知道，咱們地球已經40多億歲了，在過去曾經有過很多古海洋，後來隨著地殼變動等等之類的自然環境的變化，這些古海洋很多都乾涸了，形成了很多鹽分非常高的區域，後來這些區域裡面如果有地下河流過，這些地下河的水就含有非常高的鹽分，印度人就通過類似於像打井這一類的方式，把這種鹽分非常高的地下水抽上來，以獲取食鹽。
那為什麼會有塵土呢？印度人提取食鹽方式比較奇葩，他們把高鹽的地下水抽上來之後，直接就把它澆在土地上，然後光著腳，在水上踩，通過太陽的暴曬和用腳踩，讓鹽水裡的鹽分更快的析出，你想就在土地上被曬出來，能沒有塵土嗎？而且印度人這還有一個特別詭異的習慣，好長時間不洗澡不洗腳，咱們想像一下，幾個月也不洗腳。吃那個析出的鹽，不能想不能想，味道絕對夠酸爽。
對印度而言，鹽的味道別具一格，但是依然覺得提婆達多這個要求，有點反人類了。我們都知道，別管這個鹽是什麼味道，但是如果沒有鹽的攝入，人就會沒有力氣，如果長時間不吃鹽，人就會得很多的疾病，到最後甚至生命都會受到威脅，命都沒了，還怎麼修行呢？可見不吃鹽這一條走的太極端了。
第四，提婆達多堅持僧人只能露天住宿，哪兒破住哪兒，哪兒遠住哪兒，不能夠住在精舍裡。而佛陀覺得僧人愛住哪住哪，這是生活習慣的問題，對修行，對弘法，沒有什麼影響。
這一點不難理解，佛陀是經歷過苦行過來的人，這種意義上的苦行，對於弘法和開悟，沒什麼幫助。
第五，僧人只能穿糞掃衣，通俗一點講就是那種拿破布條縫製的衣服，如果信眾供養給你正常的衣服，你不能穿，一定要穿得破破爛爛的，從這一條上看，提婆達多所謂的五法，大多數都是苦行派的做法，就是怎麼折騰自己怎麼來的那種，只不過在當時的印度，苦行是相當有市場的，對於很多普通老百姓來說，非常容易被苦行人的行為所吸引，覺得他們好牛啊！會覺得苦行的人更像一個修行者，更像一個出家人。佛陀自己曾經修過非常極端的苦行，把自己折騰的奄奄一息，後來發現苦行對於覺悟沒有幫助，它只是一種修行方式，苦行本身它不是目的。所以按現在的觀點，完全是一種形式主義的追求，可以說是為了吸引眼球，譁眾取寵。而且這種形式主義，對於僧團的擴展和在全國範圍內大面積的弘法，會引發非常負面的後果，簡單說你真要像提婆達多這麼幹，能跟隨你修行的人，真心不會太多，這做法太極端了，佛教無法擴展和做大。
所以提婆達多這些苦行的做法，是對佛陀所倡導的中道修行理念的挑戰，我們可以把它視為佛教早期階段，非常激烈的路線鬥爭，因此，佛陀在世的時候，由於上面的這些問題，提婆達多和佛陀誰也看不慣誰。因此就出現了提婆達多帶領一部分僧人另立僧團的情形。佛陀對提婆達多的這種行為非常憤怒，說你的這種行為是分別說，屬於破和合僧，也就是破壞分裂僧團，死後必墮入獄。提婆達多被佛陀懟了，心生怨恨。乾脆一刀宰了你得了，一了百了。
提婆達多就派了刺客去行刺，結果刺客見了佛陀沒幾句話，直接被佛陀說的磕頭皈依了。一計不成又生一計，有一次，佛陀從山下路過，提婆達多就從山上往下推下一塊巨石想砸死佛陀。事後佛陀雖然受了點傷，出點血，但是也沒有受到什麼真正的大的傷害。再後來提婆達多在城門口放出一頭髮狂的大象，想踩死佛陀，結果大象一靠近佛身邊，立刻溫順的像個小貓。他的計劃又失敗了。到最後，提婆達多急眼了，在自己的指甲上，塗抹了毒藥，想要假借頂禮佛陀，向佛陀行禮的機會，抓破佛陀皮膚，想要毒死他，結果在行刺途中，大地突然裂開，提婆達多直接到地獄裡邊兒去了。這就是我們讀佛經上，怎麼會有給佛放血這樣的句子，因為我們覺得佛陀那麼偉大，怎麼會有人混帳到給他放血的地步？
雖然提婆達多墮入地獄，但是從他生前和佛陀的恩恩怨怨，我們也能看得出來，佛教在佛陀在世的時候就出現了很多很大的不同的聲音，而這一切在佛陀涅槃之後，又會發生什麼樣的新變化呢？