如今，當一個年輕人去了解佛學時，往往會有一個驚奇的感觸，並發出驚呼「這特麼是哲學啊！」。是的，從現代精神來說，它就是哲學，一種由內而外的思想與行為哲學。在佛學的語言裡，處處透露著哲學思維，比如「成住壞空」「色即是空，空即是色」「無常」「因果」等都是具有邏輯和辯證的特點。
為什麼在我們的印象中，它是一個宗教？但又覺得好像很高深很厲害的樣子？
沒錯，在兩千多年的過程中確實成了宗教，但確實也是最高深的，沒有之一。當然了，關於變化和高度這方面的問題，不是現在所要討論的。
這裡主要討論的是佛陀與尼採兩者的思索方式，以及終局。
佛學的經典部藏不計其數，所講所說內容太多。而尼採的著作一共千萬多字，內容也是巨大。要往細深了，太多，那不是我關注的點。
假如，從思維方式上區別。
佛陀是走的歸納總結思維，有明確目標。尼採走的是碎片化思維，只管批判。
佛陀有明確的目標，就是所謂的悟道，解救眾生；而尼採的出發點是批判，駁斥蘇格拉底、叔本華等，攻擊宗教對人的束縛現象。兩者不同的出發點，決定了彼此的探索思維，而明顯的結果是，一個能回歸，一個竭盡精力後崩潰。
哲學，即邏輯思辨。
尼採的碎片化思維是怎樣的呢？
他像一個操持著手術刀的人，以極其精湛的技巧，解剖著人性和心理上的種種現象。
比如「最偉大的哲學家所犯的謬誤在於：他們通常是在對人類某些行為和感覺的錯誤解釋中找到其出發點。」再比如「心理觀察的膚淺為人的判斷和推論設下了最危險的陷阱。」尼採認為一些哲學家（有所指）心理觀察和分析的水平不夠，指出了謬誤和原因。尼採並沒有說怎樣的心理觀察和分析才是精準無誤的，雖然他自己有一套方法。
比如「不少人，也許是大多數人，為了在自己身上維持自尊和某種行為的功效，無論如何都必須在觀念中藐視和貶低他們認識的所有人。」再比如「人們不羞於思考骯髒的東西，但是當人們想像有人相信他們有這種骯髒念頭的時候，他們就感到羞恥了。」尼採把一些人行為的動機和心理狀態的變化，分析的很準確，像扒光衣服一樣。但尼採到此為止，沒有再進一步，給出方向和解決、避免的方法。
比如「通過思想的邏輯訓練和培養而出類拔萃，這在佛教徒那裡被要求作為神聖的標誌，同時這些東西在基督教世界中遭到拒絕並詆毀為非神聖的標誌，在一定程度上是一致的。」尼採說的沒錯，但只說了一半，因為並不是所有教徒都需要這樣。尼採的矛頭只對準其中一部分人，有所遺漏了。
比如「並非聖徒是什麼人，而是他在非聖徒的眼睛裡意味著什麼，這一點給了他世界史的價值，人們誤解了他，錯誤的解釋了他的心理狀態.....他自己不認識自己......他按照像關於《聖經》的聖靈解釋一樣誇張、一樣不自然的一種解釋藝術理解他的情緒、愛好和行為風格。」再比如「在任何禁慾的道德中，人都是將他自己的一部分作為上帝來膜拜，並因此必須將剩餘的部分妖魔化。」尼採揭露出這些現象，也是在批判，看到現象，指出問題，然後鞭笞，接著，接著就沒了......。尼採像是只享受手術探索過程的醫生，把病變的行為心理找到了，其它的你們自己看著辦。
其實，這些都是很碎片化的事物，一件一件的，尼採不辭辛勞的一個個觀察和分析，並寫下來批判它。儘管他的思維縝密，邏輯嚴謹，分析準確，技術高超，但卻未給出應對方案和方向，沒有主動的治癒縫合。
世間的人事現象是數不盡的，一個跟著一個，沒有窮盡，尼採能全部觀察和分析嗎？觀察分析的越多越是深入，就會碰到終極意義的層面，結果只能是陷入虛無。
佛陀的歸納總結思維是怎樣的呢？
從兩個事情看。
第一個，悉達多苦修多年，沒有悟道，但是身心卻在這個過程得到了磨礪，才有了菩提樹下「不證無上道不離此座」的誓言，鞏固了目標意志。這個立足點很重要，是進入虛無後回歸的燈塔。
第二個，悉達多在菩提樹下冥想時，出現了很多的幻想誘惑，當然也進入了虛無。但是，悉達多有目標並不受誘惑，面對虛無時，可以在目標意志的燈塔下，參透緣起、因果、無常等。
細看因果，空色。因果：每一件事物的都有起因和結果，種瓜得瓜，種豆得豆，環環相扣；空色：種子是色，發芽後種子沒了是空，幼苗是色，幼苗枯死化成養料是空，反過來亦是。
無我相、無人、眾生、壽者相。意思是大家平等無二，都是因緣聚合的產物，是由虛無匯聚而成（由空入色），誰也不要看不起誰。
無常。沒有什麼事物是永恆存在的，都會經歷成住壞空，一座城堡，一件藝術品，一塊石頭，一條河，一座山，包括人的行事和創造的價值。從事物的出現，存在，破損，到消失的過程，即是無常。地球終有一天也會消失，更何況人呢？
是不是感覺有那麼一點消極了？這只是虛無的開始，當你體悟到世界一切無意義，人類必然徒勞，那才是真正考驗一個哲人的時候。
不管是因果、空色、無常，還是貪嗔痴慢疑、八苦，都是一個完整的概念，是廣義的，包含各類人事的一種現象。如此循環往復的觀念，觸及到了意義層面，必將進入虛無。
到此為止，都有一個共通的點，佛陀和尼採都有自己對事物的思辨和邏輯漸進，並且都會遇上真正的大敵-----虛無。
假如，從虛無上來區別。
佛陀有應對的方法和思想，有效果。尼採也有應對的方法和思想，沒有效果。
佛陀的應對？
佛陀提出的每一個概念都是一個邏輯，都是具有輪迴性，像成住壞空，可以消極的看，也可以積極的看。意識的出發點，會決定你是看向消極，還是看向積極。
佛陀有最開始的發願心，是積極，大愛眾生萬物。於是，提出了人的五毒，貪嗔痴慢疑，也給了解決的方法「六度」；提出了八苦，生老病死愛別離怨憎會求不得五蘊織盛，也給了對應的方法「因緣聚合」等，解決了人的基本問題。
當然，最高級別，需要面對「虛無」，即世界的無意義，人的作為無意義，一切無意義。其實「虛無」是從物質的角度和追求永恆的意願，兩個方面體現的，一個是物質的本源終歸一物，另一個是人類追求自身的永恆價值如思想和創造，因為終歸於消滅和重生。
佛陀的應對是「自性」，回歸到了人本身上。由「自性」發出一種看待世界的態度和確定在世上生存時的行為方法。便是哪管世界天崩地裂，只管好自己的心，坦然之道。但人終究會湮滅，對人們來說，還是會因此陷入「虛無」之中，於是佛陀補充了「涅槃」和「輪迴」。佛學至此，完美。
尼採的應對？
對尼採有些了解的都知道，他提出的：酒神精神、權利意志、永恆輪迴、超人等觀念。
尼採是從理性主義的批判開始，駁斥叔本華的生命枷鎖，否定宗教和人的愚昧行為等。
利用自己高超的觀察和分析能力，尼採不斷的探索世界並進入人的內在心理。他發現了人思想受抑制，行為被操控，物質世界本身的真相。尼採是憤怒的，鄙夷的，批判的，並不包容的，駁斥他所發現的任何一處不夠自然的人事。尼採開始一件事物一件事物的觀察，一個心理一個心理的分析，指正不對，然後繼續下一個。他進入的太細了，這也是尼採後期要重新建立新體系的一個障礙或者隱患。
對於受抑制被操控，以及人的頹廢和消極，尼採提到了酒神精神的自由放縱，自我意識和那種張揚的生命力。但是「酒神精神」作為一種對比和批判，它只是一種反抗的象徵，不是一個完美的體系。雖不完美，至少尼採提出了一個掙脫的方向，卻也埋下了隱患。
同時，隨著觀察分析的深入，尼採又注意到，在人身上存在一種支配性的「權利意志」。「權力意志」意味著剝削，戰勝一切讓自己更為強大的東西，使別人為自己服役。甚至一切生命都存在權利意志的支配，如獅王，猴王，巨樹等等。生命的本能，強者俞強，而弱者卻被支配的殘酷現實。有種被註定的味道，淡淡的無意義感開始出現，又積累了隱患。
當尼採的觀察分析進入了時空層面後，他發現了事物循壞往復的現象，即同一事物在過去、現在、未來無數次的發生。也就是人們熟知的「永恆輪迴」，一切無意義的概念在尼採這裡加深了，他陷入了「虛無」。毫無疑問，那些被觀察分析後得出的負面現象和被忽略的隱患，都匯聚在了這個關口周圍，聲援「虛無」。
尼採是從批判開始的，他所有觀察分析的出發點都是圍繞著「反抗」而展開的。所以在面對「虛無」的折磨中，尼採必然竭力尋求出路，他提出了「超人」概念。超人的形象在人的內部，潛在於每個人心中；每個常人都是未經雕琢的大理石，對其進行雕琢就可以使得超人的形象顯現出來。只差最後一步的完善。至此，尼採離突破已經很近很近了，面對所有的分析，他無力匯總，被悲觀和虛無徹底淹沒了，很遺憾的以瘋癲宣告失敗。
他只是一個戰士，不是一個統御者。
借用尼採在著作中引用的拜倫詩段：
為什麼因為洞察永恆之謎 （quid aeternis minorerm
而折磨你的靈魂？ consillis animum fatigas?
為什麼不躺在高高的梧桐樹下 cur non sub alta uel platano uel hac
或松樹下休憩——— pinu jacentes——）
把世界的真理比喻成地球，地球有山川、湖泊、森林、沙漠、沼澤、耕地等；尼採不停的在耕地上去探索黃土地黑土地、水稻玉米等，在湖泊上探索大湖小湖、魚類蝦米等，越來越細化，剖解越多越深，離窺視全貌越遠。而佛陀不一樣，是進退自由的，能由細往大推演，也能由大往細推敲。
結論：這就是佛陀與尼採兩者哲學探索上的終局，即是歸宿。