作者：中國人民大學國學院教授 韓星
2020年的春節，新冠肺炎疫情牽動著全國人民的心。值得關注的是，此次新冠肺炎疫情出現後，華南海鮮市場非法銷售野生動物的攤位分離到了新型冠狀病毒，鍾南山院士也曾表示，新型冠狀病毒很可能來自野味。這讓人不禁聯想到2003年，我們也曾因「吃野味」引發SARS而付出了沉重代價。此次疫情在一定程度上是人們無節制貪食野味、忽視敬畏自然所招致的惡果。因此，我們要重新思考人與自然的關係。這一點上，我們可以從傳統文化中汲取營養。
在中國文化中，人與自然的關係往往通過「天」表示出來。天有多重含義。馮友蘭在《中國哲學史》中把中國古代的 「天」歸納為五種意義：物質之天、主宰之天或意志之天、命運之天、義理之天或道德之天。至於天人關係，也有天人合一、天人相分、天人感應、天人合德等多種天人關係，其中以天人合一為主流。
敬畏上天源於古人對天的信仰。中國古人信仰是多元的，但終極來源還是天。人們對上天以及天地之間的萬事萬物，鬼神精靈都有懷有敬畏戒懼之心，才會規範與約束自己的言行舉止。
出於對上天的敬畏，災異之變就能使帝王警覺，反省理政當中的過失，減少施政當中的失誤。因此，每當出現災異和人為的治理失誤時，帝王就會自我反省。據史料記載，大禹登上天子之位後，有一次在出外視察時看見犯罪的人，下車詢問而並難過地哭了起來，左右問其故，大禹說：堯舜之時，民皆用堯舜之心為心，而予為君，百姓各以其心為心，是以痛之。禹見民心渙散，深感內疚，認為自己沒有當好這個天子，於是自省自責，主動承擔失查和保護的責任。商滅夏後，湯布告天下，安撫民心，他在《湯誥》中說：「爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。」你們有善行，我不敢掩蓋；罪過在我自身，我不敢自己寬恕，因為這些在上天心裡都明明白白。你們萬方有過失，原因都在於我；我有過失，不會連及你們萬方諸侯。從漢代起歷代帝王在朝廷出現問題、國家遭受天災、政權處於安危時經常下「罪己詔」，自省或檢討自己過失、過錯。歷史上第一次以「罪己詔」的形式頒布天下的是漢文帝。後元元年（公元前163年）漢文帝下詔曰：「間者數年比不登，又有水旱疾疫之災，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎。意者朕之政有所失、而行有過與？乃天道有不順、地利或不得、人事多失和、鬼神廢不享與？何以致此？將百官之奉養或費、無用之事或多與？何其民食之寡乏也？」據統計，在中國歷史上，總共有八十九位皇帝下過罪己詔。
士人敬畏上天指敬畏天道、天命，《論語•季氏》載子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位比你高貴的人，敬畏聖人的話。小人不知天命，因而也不敬畏、不敬重地位高貴的人，還輕侮聖人之言。孔子把敬畏天命放在第一位。在《論語•八佾》中孔子強調「獲罪於天，無所禱也。」如果人得罪了上天，違背天理，你就無處可祈禱了。「仰不愧於天，俯不作於人」（《孟子•盡心上》）是孟子人生三樂之一。孟子重視人的道德本心，認為一個人只有做到立其大本，心正無邪，才能仰俯無有愧作。董仲舒說：「不敬畏天，其殃來至暗，暗者不見其端，若自然也。」（《春秋繁露•郊語》）不敬畏上天，天降災禍之至，可能默而無聲、潛而無形。朱熹在《中庸注》中說「君子之心，常存敬畏」，是告訴我們為人處世應當常存敬畏之心。
這種敬畏上天的觀念影響到民間就形成了人在做，天在看，三尺頭上有神明。《增廣賢文》說：「萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明。」做什麼壞事不要試圖隱瞞，頭上三尺就有神明在監視你的一舉一動。《太上感應篇》說：「又有三臺北鬥神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。」是說還有三臺星和北鬥星的主管神君，經常在人的頭上，記錄人所行的罪惡情況，按其事實輕重，給予減算或削紀不等的報應。《了凡四訓》說：「舉頭三尺，決有神明」，頭頂三尺有神明，做事說話要憑著良心，做到心中無愧就好，毫不得罪於天地鬼神，對得起自己也對得起別人。這實際上是讓人們具有敬畏鬼神之心，藉以強化人的道德感，自覺約束自己的行為。只有敬畏天地之道，敬畏道德律令，心存對民族文化的「溫情與敬意」，才能保持理性與信仰的平衡，才不會驕泰泛濫。人一旦沒有敬畏之心，往往就會變得肆無忌憚，為所欲為，無法無天，最終吞下自釀的苦酒。正是靠著這份敬畏之心，我們中華民族雖歷盡苦難，中華文明卻得以延續。反觀當今國人或將遺失幾千年的優秀傳統文化，對天道沒有敬畏，於是無所顧忌，肆意妄行，傷天害理，害人害己，於是遭到報復。自然界原本存在良好的生態鏈，食物鏈，如果人類嘗試去適應它，保護它，社會與自然就會和諧發展，相安無事；如果去惡意破壞它，損害它，則必將招致大自然的報應與懲罰。
儒家認為，心存敬畏的人就能夠仁民愛物，推己及人，推人及物。《論語•學而》子曰：「泛愛眾，而親仁。」《論語•顏淵》中孔子答樊遲問仁曰「愛人」，邢昺疏：「樊遲問仁，子曰』愛人』者，言此泛愛濟眾，是仁道也。」孔子還主張：「四海之內，皆兄弟也。」（《論語•顏淵》）對世界上沒有血緣關係的人也要以血緣親情的方式來對待。孟子繼承「泛愛眾」發揮說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」（《孟子•梁惠王上》）孟子還提出「親親而仁民，仁民而愛物。」(《孟子•盡心上》)一個人只有當你能夠親愛親人時，才有可能推己及人，仁愛百姓；只有當你能夠仁愛百姓時，才有可能推己及物，愛惜萬物。
漢代董仲舒說：「質於愛民，以下至於鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？」（《春秋繁露•仁義法》）非但愛他人，連鳥獸昆蟲都要愛。愛人而不愛鳥獸昆蟲，還稱不上是仁愛。又說：「泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。」（《春秋繁露•離合根》）這樣就把仁愛的道德範疇從人擴展到鳥獸魚蟲，表現了儒家泛愛生靈的博大胸懷。
北宋張載《西銘》說：「民吾同胞，物吾與也。」朱熹解釋說：「萬物雖皆天地所生，而人獨得天地之正氣，故人為最靈，故民同胞，物則亦我之儕輩。」(《朱子語類》卷九十八)人和萬物都是天地所生，比起其他萬物來人最為尊貴，所以人就應該把天底下所有人看成是同胞兄弟，把所有萬物看成是同輩朋友。在此基礎上宋儒提出了「天地萬物一體之仁」之說。二程說：「仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至；若不屬己，自與己不相干。如手足之不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟眾，乃聖人之功用。」 (《河南程氏遺書》卷二上)王陽明在《答顧東橋書》的最後一段說：「聖人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養之，以遂其萬物一體之念。」（王陽明：《傳習錄》中）
敬畏上天，仁民愛物可以簡化為敬天愛民。金元時期全真道七真之一丘處機萬裡西行見成吉思汗，成吉思汗「問為治之方，則對以敬天愛民為本。」（《元史•釋老傳•丘處機》）他以「敬天愛民」為治國平天下之本，讓成吉思汗減少屠殺、清心寡欲。明儒王竑在景泰四年(1453年)正月，因災異頻繁出現，正是春天卻非常寒冷，遂上書：「陛下嗣位以來，非不敬天愛民，而天變民窮特甚者，臣竊恐聖德雖修而未至，大倫雖正而未篤。」（《明史•王竑傳》）皇上採納了他的建議，遂下詔修身反省，徵求直言。
日本「經營四聖」之一、京瓷創始人稻盛和夫受儒家影響，提出「敬天愛人」經營哲學。直接的解釋即敬畏上天，關愛眾人。「敬天」，就是要敬重人類賴以生存和工作的大自然和社會，並自覺地遵從天理、公理；「愛人」就是要對社會和他人抱有真誠的關愛、幫助之心並付之行動。簡單地說，敬天就是依循自然之理、人間正道；愛人就是摒棄私慾、體恤他人。
[ 責編：鄭芳芳 ]