我們曉得，凡是有相，它都是常常在變化。常常變化，所以佛說這個相是虛妄相，不是真實相。這個妄相，它不離性，器器都不離金，金不變，這個我們很容易能夠明了的。
性，它不是妄相，妄相決定離不開性，所以真正明白這個道理了，見色聞聲無不是明心見性。『離一切緣慮分別』，這非常重要。緣慮就是攀緣心，緣是攀緣，慮就是思慮，緣慮心是指第六識，所以常常打妄想，想東想西、想前想後。
分別，範圍就更大了，八個識都有分別，八識裡面，分別功能最大的就是第六意識。所以這個緣慮、分別，它上面加了「一切」，是第六意識所起的這些妄念。諸位要曉得，這個不是自性，自性裡頭沒有這些東西，沒有一切緣慮、分別、言語、文字。不但沒有緣慮、分別，言語也沒有，文字也沒有，正如六祖所說「本來無一物，何處惹塵埃」，這是說無相的實相。
無相的實相是講的我們真心理體。真心理體，它起作用的時候，有緣慮，也有分別，也有言語，也有文字，這四句代表一切萬象。一切相，不管是你心裏面想的相，凡是外面境界上的事相，都是從本性現起的，離開了自性，決定不能現相。妄相，也是自己自性變現出來的。在這裡，我們就應當要體會得到，盡虛空遍法界只有一個自己。
佛法裡面常講「全妄即真」，盡虛空遍法界只有一個自己，無有一法，不是自己變現的。就好像作夢一樣，夢中所有的境界，夢裡面有相，有相分。夢裡面有自己，你自己也會胡思亂想，那是見分。見相兩分，統統是自性變現之物，我們眼前山河大地，我們這個分別、妄念，哪一法不是從無相的實相變現出無不相的實相？
離一切相。即一切法。離故無相。即故無不相。不得已強名實相。
十方三世一切如來所說的一切法都叫做方便法，是不得已勉強說的。你可不能執著佛真有法可說，那就壞了。佛無有法可說，不但是無有定法可說，簡直是無法可說。
眾生有病，佛才有說法，說這個法是給我們治病的，我們什麼病？煩惱的病、見解的病、妄想的病，佛說一切法是把我們這些病拔除，如何拔除？要自己開悟，自己如果一開悟了，煩惱就沒有了。你有煩惱，你要曉得可憐，眾生煩惱本來無、緣慮本來無、分別本來無、執著本來無；去掉了，你就成佛了。所以諸位一定要記住，我們在講堂裡不知道講了多少遍，執著不破不能成就。八萬四千法門，沒有一個法門不是破執著的。人我執破了，這是講執著的根本，大根大本就是一個我執、一個法執。
佛講經的目的，教給你讀誦經典的目的，都是叫你破所知障、破煩惱障、破我法二執。現在人學佛不但不能破執著，講起來真冤枉，那佛真的是冤枉，他反而增加了煩惱障，增長了所知障，這叫顛倒，這個樣子學佛再學上無量阿僧只劫也不能開悟。我們想在佛法裡得受用，受用是要依教奉行，意思得到了，文字、語言、緣慮、分別統統要放下，你就成就了。這种放下，所以說你一聽到的時候，「我要放下了，好，我就統統都放下了」，那還是執著，執著什麼？執著放下，叫你不執著，好難、好難。
『離一切相，即一切法』，「離一切相」是決定不執著一切相，不但世間一切相不能執著，佛法的一切相也不能執著。相有沒有？有，只要你不執著，你即相就見性，所以叫「即一切法」，見到一切法的性體，禪家講的「明心見性」，淨土裡面講的「理一心不亂」，我們要會。
離緣慮分別，一切不執著，是自己的事情，你自己的心得到清淨，得一心了。所謂得一心就是離開了人我執、法我執，兩種執著斷掉得一心不亂。