坐禪入定是佛教裡修行的一項，坐禪就是打坐，之後心無雜念進入一種忘我妙不可佳的狀態。入定即入於禪定，有時得道者的示寂，也稱為入定。定為三學、五分法身之一，能令心專注於一境。可區分為有心定、無心定等種。有為佛道修行而入定者，亦有為等待多年後將出現於世的聖者而入定者。若欲入定者出定，以向其人彈指為佳。
達照法師、太虛大師、仲巴仁波切和南懷瑾對坐禪入定都有自己的見解。
南懷瑾：關於入定的理解？
南懷瑾關於入定的理解，靜坐是靜坐，入定是入定。入定是佛家、道家專有名稱，看你要修哪一禪定，百千法門，各有不同。"定"字本身的意義就是把一個東西定住,念頭像一顆釘子釘住，像一顆珠子放在那裡，珠子是活動的，把它定住，擺在一個中心點，專一不動。釘子、珠子都是作比喻,比喻有百千三昧,三昧是梵文翻譯，是百千種方法，是你達到"定"的境界。定是心定，身體跟著定，奇脈也跟著定了，這個叫"定"。
入定的方法有很多種，定到一個念頭上，乃至道家做各種功夫，密宗的各種觀想，都是入定的方法。但是定了就是悟道了嗎？不是，定跟悟道大有差別,靜坐得定是一般宗教、哲學共有的功夫,所以叫作"共法"；證得菩提、大徹大悟、悟道成佛，那個大智慧的解脫"般若"，是不共法，那是佛法的真正中心就是智慧的解脫。 我們普通學靜坐同入定還沒有關係，坐個幾天幾夜都不動，只能說靜坐做得好，是不是達到入定的境界是另一個問題；而且達到入定的境界,同是不是悟道、智慧解脫了沒有，又是另一個問題,不能混為一談。
南懷瑾：「大陸上有些廟子裡有五百羅漢堂，那些羅漢的像塑得好，沒有兩個羅漢的面孔一樣的，而且每個的姿勢都不同。這表示每個姿勢都可以入定，入定不一定是要打坐。如果只有在一個姿態才能定，換個姿態不能定，那也就不叫定了。真的定是無處不定，所以，『諸所施為，無非佛事』。」
達照法師：四步教你坐禪入定
修欲界定先要坐禪，在坐禪的過程中，依據心態的不同分幾個步驟，就是入禪定之前的四種狀態、四個步驟：
第一個叫粗心住。粗心，就是心比較粗。粗到連自己在想什麼都不知道。粗心住的關鍵是在「住」上，心能停留在一個境上。
粗心住的境界就是三句話：第一，用精神意志去控制、矯正自己的身心，用心去造作，讓自己身體坐的端正。第二，要有一個方法，不淨觀或其它方法，讓心有所專注。第三，在身體矯正、心有所專注的基礎上，感受到自己終於定了一會兒。這個「定」就是粗心住。用意識去專注，這樣的定，每個人可能都有。坐禪的人更會有這樣的感受。這是最膚淺、最初步的。
第二個叫細心住，細心住的心念是很微細的，身體不必用心調整，自動平衡。習慣了這樣一種身體的狀態，坐久也不疲倦，這就是所謂的持身法，佛經裡經常要講到的。
從粗心住進入細心住的時候，身體就會自動調整，而且坐久不累。如果繼續坐禪，就能進入真正欲界的禪定。前面兩種叫住，不叫定。因為它是不穩定的、暫時性的、機遇性的。
第三個叫欲界定。粗心住的狀態是要用心將妄念捉回來，進入欲界定後，心非常的安詳，心念也不必加以控制，妄念也不會隨時冒出來，心念自動平穩，不必用力去調整它，此時的心任運不動。
以上三種定還不能稱為真正的禪定，只能稱為普通的定。因為這三種定只要通過坐禪，或者練氣功都會得到。練太極拳的人如果懂得練拳的內在精神，也會出現這種狀態。如果再學一些佛法，就可以住在這種狀態中。
太虛大師自述三次入定體驗
自從經過第一次後，我的記憶力便沒有以前好，但理解力很深。那年頭髮已變白，眼已近視，但後來頭髮轉青了，眼睛到現在未變。經過第二次後，起信、楞嚴的由覺而不覺的緣起相，得了證明。第三次現觀唯識的因果法相。古人所謂不昧因果，實在一一皆有條理、秩然而不紊亂的因果。
經過這三次的定境，每一次心理生理都有改變，並曾偶然有過天眼、天耳、他心通的徵兆；六通可能，則建基天眼、宿命通上的業果流轉相續亦決可信。因為悲願心太重，未能向禪定去繼續深進。所以沒有次笫，可為別人修證的依止。
仲巴仁波切——打坐時的正確姿勢與方法
最理想的坐姿為「七支坐法」。所謂「七支」是指對身體要求的七個要點：
１、雙足跏趺：先將左足置於右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐（男士用）。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐（女士用）。
按有的傳承，不論男女，都採用金剛坐。行者請依自己上師所教為準。雙跏趺坐重心穩定，有利於身的放鬆和長時間靜坐，而且雙足交盤使血液流動大大減緩，減緩生理活動，又增加體腔的靜壓力，有利於最大限度降低新陳代謝速度，便於入靜。初學者一時還做不到，則只將一足置另一足上（單跏趺）即可。至於左足在上還是右足在上，請依照自己上師的傳承為準。再不行者雙足交散坐亦可。
２、脊直：脊椎的每一錐體如珠算珠子疊豎一般，自然正直。由於自然生理彎曲造成的習慣，坐時腰椎易呈後突，應注意糾正。
３、肩張：兩肩應舒張但不挺胸。
2、3項的具體做法：坐好後以頭頂上領，整條脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩張開，然後從上而下順勢放鬆，上半身便處於自然松直的狀態。這樣不緊張不懈怠地維持下去即可。2、3項做好了，則可以達到「松胸實腹」的效果，便於達到心靜氣沉。
４、手結定印於臍下：右手掌置於左手掌上（男），或者左手掌置於右手掌上（女），兩拇指輕輕接觸，自然放鬆置於腿上。（按有的傳承，不論男女都採用第一種。行者請依自己上師所教為準。）容易散亂的人可以採用另一種手印：大拇指輕觸無名指根，並輕握成拳，分置於膝蓋上，手臂自然打直，保持兩肩平衡。
５、頭中正：頭不俯仰，不歪斜，下頦微內收（不是低頭）。這即利於頸椎正直，又可輕微壓迫頸動脈，減緩生理活動，減低新陳代謝，便於入靜。
６、雙眼微閉：雙眼半開，以能見體前三米左右的距離為宜。目光可注視於體前約一肘遠處之一靜物上。（此靜物應①較小②單色③形狀簡單。如念珠。）如易散亂可閉上只留一絲光線即可。如易昏沉則可睜大眼睛，平視前方。
７、舌舔上顎：舌頭的前半部輕舔上顎（不是以舌尖用力抵上顎）。具體竅門是：把舌後部的空氣排盡，咽喉部放鬆，舌稍後縮即自然成，不必用力去「抵」。嘴唇輕閉，嘴部肌肉自然放鬆，上下牙不要相咬，稍留一縫隙。
按七支坐法做禪修，就能夠調整、保持內氣，讓生命充滿活力，並能產生內在的覺悟。第1、2、4、5項——能引入遍行氣；第2項能引入上行氣；
第2、3項能引入等住氣；第七項能引入上行氣；上述四種氣流入持命氣，五氣合一時行者就能體驗到覺悟。