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深於禪定工夫者，有時偶入空定，或忽氣住脈停，如大死者，實非死亡，乃定相耳。旁人不知，往往認為已死，即為之火化或埋葬者，此大誤也。凡此之類，不知埋沒幾多道人，深可太息！當視其平生定力行徑，仔細判斷，且須常備擊子（俗名引磐），平常囑咐道侶，於入定時，向其耳邊敲擊，徐徐輕呼之，即可出定。倘仍不出，久而發生異相，則為真寂矣。此事極須注意也。
三禪「離喜妙樂」，離喜即離心境上的喜悅，只有定境之樂，渾身十萬八千個毛孔無處不樂，故大乘經典說菩薩內觸妙樂，然後才可舍欲界粗觸之樂，不到達此地步，休妄言無情色之欲。要知此欲界中眾生，哪個不是因慾念而來的？
中國人綜合經驗，謂三禪為脈住（這在佛經上是看不到的）。心臟脈搏接近停止了，此與瑜伽術之勉力使心跳停止不同。後者是用妄想之念力控制，使之停止，而三禪是妄念不起，自自然然地就達到的，此是大關鍵，不可不察。故訪道要有眼光，世俗以為有道者，其實此道非彼道。
脈雖住了，然身上暖壽不減，到三禪後，出入息停止，漸漸心臟脈搏接近停止了，但全身暖而柔軟，連筋骨都軟化了（此時不可碰它），如嬰兒之體，如老子所說：「專氣致柔能嬰兒乎。」即如嬰兒之體，內觸妙樂，可以返還童真天地的境界。
「眼耳身三二地居」：前五識如果以禪定的境界來講，進入初禪的時候，鼻、舌兩種識還有輕微的作用，到達二禪以上，就完全停止作用；而眼、耳、身這三種識，二禪還有作用，三禪以上就停止了。
道家在靜坐中要打通任督二脈、奇經八脈；密宗要打通三脈四輪，都是為了要進入初禪的準備。這些氣脈打通以後，才可以在定中達到停止呼吸。怎樣才算真的停止呼吸呢？我們可以把燈草或雞毛，放在入定的人的鼻子前面，燈草與雞毛都不動了，才算是真的停止呼吸。
真正入定的人不會冷的。所以真正入定了，暖是存在的，壽當然有，所以真正一定，三大阿僧祇劫、起碼定個幾十年，這個肉體擺在那裡，身上還是暖的，還有溫度的。不過同我們現在的體溫不同，這是真的！他絕不同於死人的那個肉體--他是暖的，有壽命存在，不吃不喝幾十年甚至更多年都沒有問題。因為識不離身，他的阿賴耶識還在這個身上。
所以《八識規矩頌》中說的「眼耳身三二地居」，鼻、舌二識暫停，眼識、耳識、身識都還存在，此為「眼耳身三二地居」。入定的人拿前五識來講，舌識--嘴巴不說話了，當然你們現在打坐還咽口水的，這個不算入定。到那個時候已經是口水不需要咽，津液是直接下降通全身的脈管了，不需要舌頭動了，所以是舌識暫停作用。鼻子的呼吸暫停，但不包括毛孔的呼吸，毛孔的呼吸還是輕微存在，只是鼻子的呼吸暫停。
真正入定的時候，是滅除了一切動相的轉識，阿賴耶識這個功能當然存在在這裡。入定的時候，念、一切的轉識，六、七、前五識，甚至阿賴耶識一部分的功能都寧靜下來，不得輪轉，但是阿賴耶識還是存在的。
「眼耳身三二地居」，眼識、耳識、身識（身體的感覺、感覺到有身體）這三個是「二地居」。怎麼叫「二地居」呢？第一地：五趣雜居地。地獄、畜生、惡鬼、人、天。阿修羅包含在天裡頭。天人與我們世界不同，可以說是外星球另一個世界的人；天人同我們人、這個地球上人類，乃至畜生、惡鬼、地獄同屬第一地，叫「五趣雜居地」，普通的凡夫。
那麼我們人，當然在「五趣雜居地」以內的。當然有眼睛、耳朵、鼻子（呼吸）、舌、身前五識都有。如果到了初禪的境界，初禪就是「二地」了，超過了「五趣雜居地」到了色界天的初禪天了。這個時候，鼻識、舌識兩個不起作用，只有眼睛、耳朵、身體三識還存在。怎麼講法呢？入了定的人、初禪的人，呼吸沒有了、停止了，所以鼻識不起作用了。嘴巴當然不吃東西，連口水都不咽了。你們初學打坐的還在咽口水啊咕嚕咕嚕的，到了真正入初禪定以上，連口水也不需要咽了。那麼呼吸自然停止了，鼻、舌兩識不起作用了，不是沒有哦，潛伏了、不起作用了。只有眼識還存在、耳識還存在，所以入定的人，你叫他，有時候聽不見。你拿引磬，這個引磬「叮——叮——」這麼一敲，他就可以出定了。
有時候定了自己出不來的時候，你們學打坐的注意哦在家裡。萬一瞎貓撞到死老鼠的時候，你們在家偶然入昏沉定，出不來定了，就拿著這個東西，（提前）吩咐（好）旁邊人千萬不要碰你身體，千萬不要碰，更不能搖動。那麼，就拿這個引磬，在耳朵邊上慢慢地敲，慢慢地敲，他就會出定了。所以這個叫引磬。也就是通「官印閥門」，是什麼道理呢？講物理的道理，這是中國的醫學，中國道家「耳通氣海」，所以「官印閥門」效果大，其理由如此。拿物理的、生理的道理，「耳通氣海」。那麼這是附帶告訴大家的。
所以「眼耳身三二地居」，這眼、耳、身三個識還都存在。如果超過了二禪以上，那前三識也慢慢退化了。所以真得眼神通的不是這個肉眼了，所以叫「天眼通」，不是這個肉眼。得天耳通也不是這個耳朵了。所以你們注意啊，你們一般打坐修道的，這個眼睛閉起來打坐，實際上腦神經沒有休息。腦神經屬於什麼？身識。腦神經沒有休息，在昏沉境界裡頭看到什麼，自己以為是眼通，你還正在眼識那裡玩呢！哪裡是眼通哦！那是神通的兄弟，叫做神經。千萬注意啊！有時，打坐覺得耳朵邊上有菩薩跟你講話，教你什麼，也是耳神通的老弟，也叫做神經，不要搞錯了。換句話說，在這個時候，前三識沒有離開。所以入定，我們講唯識這個識，你們注意哦，千萬注意！要記得！識是三種東西一定連在一起的，心物一元的道理：暖、壽、識。暖、壽、識三樣連在一起的。
所以真正入定的人，剛才為什麼告訴大家，吩咐家裡人真正入定的時候不要碰呢？真正入定了，身體整個的骨節、整個的經脈，軟得跟棉花一樣、跟麵粉一樣的。你就拉拉他的手，算不定把手拉出來一丈多長，因為這個柔弱無骨了。所以入定了以後，他身上的溫暖、溫度，低溫，沒有退的。甚至溫度還有高溫的。你看到很低的溫度，摸到還有一點暖，可是你拿別的東西，拿物質的東西一接觸到，假定你用個小茶壺，放在他身邊，肚子、胸口這麼一放，算不定過了個把鐘頭，那個茶壺開水會滾起來了。生命活著，暖氣永遠存在的。死亡就冷凍了，就僵硬了。所以暖氣在的時候，生命在，它一定有暖，有暖氣在就越來越柔軟。所以我們曉得，經典上有時候翻譯，善行功德到了，「軟地」，又翻譯成「柔地」，那麼我們講教理的人啊，「軟」的解釋啊，這個惡業輕了叫做「軟」。實際上「軟」也講真正功夫的境界，禪定功夫證到了，這個肉體你不要練什麼武功、不要修什麼氣脈，它自然柔軟，越來越柔軟。
憨山大師入定後，叫不醒他也喊不醒他，最後是靠引磐才能出定，這又是什麼道理呢？你們現在也學了一點佛法了，也要買把磐，作個準備，萬一什麼時候會需要，也能幫助人家，否則，人家告你麻醉，告你引導自殺，你還要去法院，還要消災呢！不過，我想你們是不會入定的，你們那是五漏之身，是個漏得一塌糊塗的破房子，怎麼會真正入定呢？
如果真有人打坐入定了，千萬不要搖動他，否則，他出定後身體會受傷。
中國古代的《神尼傳》裡有很多這樣的記載。比如說，徒弟不知道師父入定了，拉師父的手叫師父起來吃飯，結果手像麵筋一樣越拉越長。當然，放開以後，手還會自然收回去，但是出定以後就受傷了，不過，這是可以治的，重新入定後氣脈還可以重新轉過來。
還有一個故事，是唐朝時候的事。有一位禪師是修水觀的，徒弟去看師父打坐，結果看不見人，只看見房間裡一池水，徒弟好奇，就往水裡丟一個小瓦片。師父出定後身體就有問題了，於是問徒弟：「我剛才打坐，你來看過我嗎？」「我來叫師父吃飯」，「那你做了什麼？」徒弟回答：「我見都是水，就丟了一個小石頭進去。」師父吩咐徒弟說：「我再打坐入定，你把那塊石頭撿走就行了。」這樣以後就沒有事了。
這時，色身的四大、氣脈都已經轉變了，這些人修行都是很有功力的。那位禪師進入水觀境界的時候，已經沒有身見了，我就是水，水就是我。所以看不到人，只有水。所以說物可以變心，心也可以變物。《神僧尼傳》中記錄的很多高僧尼姑都很了不起，隋煬帝的父親楊堅，就是神尼帶大的。除了水觀外，還有人作樹觀、入「樹觀定」以後就變成樹了。另外，修光明定的人作火觀，入火觀的時候人就看不見了，只能看見一團亮光。如果在房子裡打坐，房子也不會燒，只是房子也看不到了，只見到一團火光。中國古時候這種記載很多，有人以為著火了，跑去救火，到地方才知道沒有起火，只是有人入定了。但是這個火觀的火也真能燒起來哦！
再比如說，大阿羅漢有神通，但平時一般不會示現給大家看，等他現十八變給你看的時候，說明他快要死了。十八變就是左邊出水右邊出火，或者左邊出火右邊出水，身體下面出水上面出火，或者下面出火上面出水。他會把虛空變成實體，實體變虛空，可以在虛空中行、坐、飛行，等這些示現完了以後，就一陣火光走了。這些大阿羅漢走的時候不用柴火，僅用自己的三昧真火就可以燃燒了。所謂三昧真火，就是說在定中，他調動火大把自己焚化了。如果他調動的是水大，他就會變成水了，如果調動氣大，就會變成風了，如果調動空大就會空了，沒有了。這些佛法都需要實證的，沒有那麼簡單。有的修行人走的時候會化成彩虹，這種情況與上面講的差不多，不過道理不同，境界又不同了，這就是所謂百千三昧。
有時候，我們身體一邊是冰的痛苦，而另一邊卻在發燒，或者下面寒上面卻發炎。我們的情緒有喜怒哀樂，我們的身體每分每秒都不同，都在變。如果你能夠穩定自己的情緒、思想、身心，那就是很大的定力了，很難做到哦！這個定與前面講的定又不同了。大家不要以為打坐、念佛、拜佛就是修行，不要以為懂了理論就是修行，那樣的話，你連修行的影子都沒有呢！所以我常說，只有兩個人是真修行，一個死了，一個還沒有投胎。所以研究教理固然重要，但光研究教理而不修行也沒有用。
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