上次採訪武漢佛文師兄的時候，曾聽老師兄講到她的女兒也是三寶弟子，不過所學乃通途法門，具體哪宗哪派不知其詳。只記得老師兄提到女兒愛讀六祖《壇經》，然後就認為像母親這種一心念佛、凡事靠佛的便屬於十足的「迷信」做派了。
聽到這兒我不禁啞然失笑，多年前的記憶一下被勾起了，也讓我好像又看到了曾經的自己……
（一）
在我的書櫃裡有一套普及版的《中國傳統文化讀本》叢書。出版介紹中提到該叢書將精選60部中華文化古籍的經典之作並分六輯推出。可惜我只有完整的第一輯共10部，包括儒釋道及諸子各家著作。其中，佛教部分選取的是《金剛經》、《心經》和華嚴宗祖師賢首大師的《華嚴金獅子章》——顯然這是標準的精英趣味了。
然而奇怪的是，除此之外我卻只有叢書第二輯中的一冊，而這一冊恰恰就是慧能大師口述的《壇經》。說到這本《壇經》，真算得上是對我影響最早也最深的法寶之一了。至今還記得是怎樣被下面這段導讀文字所打動的：「《壇經》是中國僧人唯一被稱之為經的著作。這在全部佛教史上（無論是印度還是中國），都是絕無僅有的。」於是乎，就讀啊，背啊，什麼「本來無一物，何處染塵埃」，還有「風動，幡動，仁者心動」之類，都是滾瓜溜熟。尤其聽大師講「一念悟即佛」，這簡直不就是易如反掌嘛！真是不亦快哉！呵呵，不錯，正如您所料，彼時的我，就是個典型的口頭禪、嘴把式。
好在基本的自省能力尚存，所以讀著讀著感覺就變了。想想看，慧能大師在被追殺的生死關頭還能從容不迫地為人開示，關鍵是還能一語中的！這真的正如五祖弘忍大師所講的「見性之人……輪刀上陣，亦得見之」啊！可是我呢？要真的讓我上陣廝殺，別說什麼見性了，恐怕什麼也見不到了——估計我乾脆直接先把自己嚇死過去就算了！哈哈。還有大師那些卓越的弟子們，往往也都能藉由三言五語的點化，便即刻言下大悟，心意豁然，並就此各於一方大大地弘法紹化。再看我呢，對於他們師徒之間那些充滿機鋒的對話，吭吭哧哧好容易一字不錯地讀下來，可頭腦裡卻永遠是一片混沌……於是，六祖及其弟子漸漸地就幻化成一組金光閃閃的群像，飛升而去，直達雲端，然後就在那裡若隱若現了。
坦率講，對我而言整部《壇經》當中唯一始終真切到可觸可感的人物，恰恰正是那個被六祖笑稱為「只解塑性，不解佛性」的方辯上人。當讀到六祖「舒手摩方辯頂曰：『永為人天福田！』」這一段的時候，恍惚間我竟覺得自己就是那個憨厚真誠的方辯——「我」捧著那尊花了數日功夫精心塑成的「曲盡其妙」的大師像，而頭頂正感受著大師溫熱的撫摸和祝福。可是為什麼，「我」的心頭卻分明泛起了陣陣難言的感傷和委屈之情呢？!……
不過無論如何，《壇經》之於我，依然稱得上緣深恩重。雖說讀的是越來越五味雜陳，但我還是不斷地在讀。直到有一天，毫無徵兆地突然就被其中一句話瞬間擊中：「慧能云：『不思善、不思惡……哪個是明上座本來面目？』」哦，不思善不思惡！我心中異樣的倏然一動，好像一下子明白了這看似截然相反的善與惡，其實都同樣是屬於我們這同一個世界的。而我們要抵達的卻是另一個超越這類對立分別的新世界！真是怪哉，以前看了無數遍的文字，原來都是從未真正入心哪，而只有這回來了一個不大不小的石破天驚！我相信也正是從那一刻開始，其實也為我日後得以進入純粹的淨土之門打下了堅實的基礎。因為當後來一聽到「不論善惡，不問罪福」的彌陀救度大法，當下我就心開意解，歡喜信受了！
當然了，眾所周知，慧能大師是堅決主張「自心淨則國土淨」的，他犀利地發出詰問：「東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？」當初讀到這裡時，也曾甚覺痛快，深以為然。但是如今再想就會怡然地報以一笑：這個不成問題啊！被佛接到西方淨土，我們自然業障盡除，壓根兒就不會再造罪了嘛……
（二）
下面我想說的是，就在昨晚，因為想到和佛文師兄的對話，就又取出了久已不看的這本《壇經》隨手翻著。忽然我一下子瞪大了眼睛，因為就在六祖針對韶州刺史關於念佛往生西方的答問之後，赫然看到了這樣一段點評：「佛教在解脫論方面，一直存在著『自力』和『他力』論兩種觀點。『他力』論認為，人的自我力量是有限的，要想求得解脫，必須依賴佛、菩薩的『救度』和『加持』。『自力』論則主張解脫需要依靠自我的力量。但傳統的『自力』論也兼容了『他力』說，而慧能大師卻是徹頭徹尾的『自力』論者。」我看了一遍又一遍，天哪，這無比熟悉親切的「他力」兩個字在過去那麼多年裡，怎麼就全無印象呢？
再一想，不足為奇。看是肯定也看到過的，只不過對於當初的我來講，那也只能是見如未見。因為我那時候跟叢書的編者們觀點一致啊，也毫不懷疑地認為：「生命的解放和自由依靠的是自身的智慧，而不是外在的迷信和崇拜！」聽聽，多麼鏗鏘有力啊。然後就又想到佛文師兄的女兒了，看來我們都是免不了要經歷這樣一個自以為是的階段啊。
一邊慚愧地笑著，一邊又不禁對這套叢書的編者們生起了一絲敬意。這些來自中國社科院和北大的學者們畢竟還是有些水平的。不說別的，要知道一如當年的我本人，有多少在佛門裡混跡了多少年且自我感覺極好的人，卻始終都不曾明了還有個「他力與自力」的概念區分，甚至對此壓根兒聞所未聞。甭管是否想過什麼叫真正的修行，以及自己能否做得到，反正他們就是籠統含混地認定：「修行嘛，那肯定是自己的事嘍，『公修公得，婆修婆得，不修不得』嘛！至於佛力加持，嗨！估計也就是聊表敬意那麼一說而已，不能當真吧！」
萬幸，現在的我們總算是明白了：把佛和「我」截然分開，那才是末法凡夫的迷亂之見呢！而分開之後，不信佛，卻信「我」，那就更是不知天高地厚的迷上加迷了。比如佛文師兄的女兒，經過這一次感染新冠病毒的考驗，也真正認清了在緊急關頭自己除了念佛向佛求救以外，那是啥本事也談不上了啊……
據說慧能大師在世的時候就已經被視為萬家生佛了，那麼，他那些卓越的弟子們又都會是什麼根機，我們就不敢也無法妄加揣測了。但是，咱自己是何等本來面目，應該還是心裡有數的吧？說什麼「不思善惡」，對我們而言，還真的只能是說說而已啊！
（三）
（「搖搖子」老居士）
我專門保存著一張人物照片，照片中的老太家住安徽宣城，她被人戲稱為「搖搖子」。因為她平時言語絮叨，不著邊際，東一句西一句；性格呢，也東搖西晃得，沒定性，不靠譜。那張照片也很是傳神，讓你一望而知，像這樣一位顯然沒啥文化、沒啥心機、又多少有點不著調的老婦人，淪落在人群中，將註定是屬於被嘲笑與被輕賤的。
可就是這樣一位「搖搖子」老太，對無條件的彌陀救度，一聞即信，而且喜出望外地說：「這才是我能修的法門，我就專念佛專靠佛了！」從此說到做到。比如，丈夫生氣罵她的時候，罵一句她就回一句「南無阿彌陀佛」，等於丈夫罵多久，她就念多久的佛。晚上失眠了，她就會在被子裡反反覆覆小聲嘀咕「阿彌陀佛，給一點瞌睡，讓我睡一下。阿彌陀佛，給一點瞌睡，讓我睡一下」，讓人聽了又好氣又好笑。
更讓人大跌眼鏡的是，這位老太太居然提前一年就嚷嚷著說自己明年就要往生了！還說阿彌陀佛給她分的房子老大老大，很莊嚴。我想，當時周圍的人都會覺得這老太恐怕是真的魔怔了吧！最有趣的是，到了第二年農曆九月，她又跑去問一位估計是挺有威望的居士：「我見到阿彌陀佛啦！我想問一件事，我走的時候，那件大花的衣服能不能穿？」那位居士八成是哭笑不得吧，就告訴她：「你要是真隨阿彌陀佛去了，軀殼就隨人家擺弄了，不必顧慮穿什麼衣服。」老太一聽，高興地直接蹦起來，說：「太好了。我不是這個月就是下個月，要走了！」然後那位居士就忍不住勸她說：「你知、佛知就好，你就不要到處再說啦！」因為平時她老這麼講，讓別人不但不信，而且生出反感，以至於有人當面就對她冷嘲熱諷。
這老太似乎對周圍的反應通通渾然不覺，她又去跟另一位居士說：「我已經到岸啦，你還要好好修哦。」估計當時對方聽了，還不知怎麼暗自撇嘴搖頭呢。
然而就在幾天之後，這位「搖搖子」老太，果然身無病苦地安詳往生了！
這是一個對我極有觸動的案例，每次凝視著老菩薩那張既讓人想笑又叫人感動的念佛照片，我就會想：「跟那些受人抬舉、被人敬重的大學問家、大修行人相比，我寧願效法這位老人家，做一個只會念佛靠佛的愚婦。反正誰心裡歡喜有靠誰自己知道！」就像多少次看到師兄們一臉幸福地笑著說的那樣：「咱們念佛人真是天不怕、地不怕呀。」是啊，那還怕被人說咱迷信嗎！
況且，拜託，到底誰才是真迷信哪！?
《道德經》裡有句話說得好：「知人者智，自知者明。」這大概是「明智」一詞的來歷吧。我覺得在此不妨把它改為「知佛者智，自知者明」。當我們對佛力的不可思議，多少有一點兒領悟，比如你知道了哪怕地球上所有眾生，包括任何一窩螞蟻，全都有緣聽聞佛號，而在一秒鐘之內同時命終，那麼阿彌陀佛也必將精準無誤地現身其前，接引每一位眾生往生極樂——那麼請問，您還好意思再提自己有什麼修行功夫嗎？反過來講，有了這樣的自知之明，才可能進一步開啟知佛之智。這就不是迷信，而是智信，是明信了！所以我們才能無疑無慮地全身心歸命於佛，從而踏上一條真正明智的解脫大道。
最後再說一句作為收尾吧，千萬別再迷信那個無知而無畏的「我」了！它可是專門負責「坑死人不償命的」哦！
南無阿彌陀佛。
來自：編輯部de故事@佛迎居士
願以此功德，平等施一切。
同發菩提心，往生安樂國！