新文化地理學中的非表徵與再物質化研究進展
"Non-representational","Re-Materializing" and the Research Methods of New Cultural Geography
作者簡介：王敏，華南師範大學地理科學學院，廣州 510631； 江榮灝，香港大學社會科學學院地理系，香港 999077； 朱竑，廣州大學華南人文地理與城市發展研究中心，廣州 510006 王敏(1981- )，女，廣東澄海人，副教授，研究方向為社會文化地理與城鄉規劃。E-mail:wminmin@m.scnu.edu.cn 朱竑(1968- )，男，通信作者，甘肅臨夏人，教授，博導，研究方向為社會文化地理與旅遊地理。E-mail:zhuhong@gzhu.edu.cn
原發信息：《地理科學進展》(京)2019年第20192期
內容提要：文化地理學以往對表徵和話語的過度重視，引起了部分學者對「非表徵」和「再物質化」的思考，呼籲關注日常生活中即時的、動態和無法被表徵捕捉的實踐和情緒，並重視物質實體的展演性、流動性、情緒塑造和符號交換的意義，引發和促進了新文化地理學對於情感、身體、實踐、展演和日常生活等議題的關注。論文對「非表徵」和「再物質化」的概念和核心理論進行了梳理，並對「身份、認同及空間的構建」「情感與空間氛圍」「身體與展演及意義」以及「權力與網絡」4個相關議題進行了討論，以期促進國內文化地理學對感知的、即時的和物質性的空間要素進行關注，並對新文化地理研究方法進行創新。
Because the new cultural geography has been overemphasizing representations,symbols,and discourses,some scholars argue for the deployment of non-representational theory and re-materializing,aiming to shed more lights on everyday life,immanence,practice,and affect,which are transient,progressing,and difficult to be presented by textual representations.The new paradigm also suggests to highlight the performativity,mobility,affective atmospheres,and meanings of symbolic exchange of matters and materiality,thus encouraging new cultural geography to pay more attention on the topics of emotion,body,practice,performance,and everyday life.This article summarizes the general situations and essential concepts of non-representation and re-materializing,and discusses the related issues,including body,identity,and the construction of space; affection and atmosphere of space; body,performance,and its meaning; and power and network.This study tried to attract more attention of Chinese researchers to the embodied,perceived,and immediate geographical elements,and promote innovations in the research methods of new cultural geography.
關鍵詞：非表徵/再物質化/新文化地理學/對話/研究方法/non-representational theory/re-materializing/new cultural geography/dialogue/research methods
標題注釋：國家自然科學基金項目(41871127，41630635，41701149)；廣東省自然科學基金團隊項目(2018B030312004)。[Foundation:National Natural Science Foundation of China,No.41871127,41630635 and 41701149; Natural ScienceFoundation of Guangdong Province,No.2018B030312004.]
引用格式：王敏，江榮灝，朱竑.2019.新文化地理學中的非表徵與再物質化研究進展[J].地理科學進展，38(2)：153-163.[Wang M,Jiang R H,Zhu H.2019.「Non-representational」,「re-materializing」 and the research methods of new cultural geography.Progress in Geography,38(2):153-163.]DOI:10.18306/dlkxjz.2019.02.001
作為新文化地理學誕生的重要標誌，Jackson的《Maps of Meanings》一書從文化政治的角度討論了各類社會群體和權力關係如何通過符號與話語生產的方式爭奪文化意義(Jackson，1989)，以及文化意義如何被呈現和傳達，這作為社會群體「重新呈現世界」方式的「表徵」開始成為文化地理學的重要概念。文化研究的代表人物Hall(1997)將文化實踐活動看作是社會表徵系統運作的結果，其中充滿著不平等的生產、交換和協商的過程，表徵即創造意義，通過語言和各種符號的形象表述使事物的意義逐漸複雜化。然而，新文化地理學者開始意識到，「表徵」作為語言文本的系統進程，其意義在記錄與閱讀的傳遞過程中可能會偏離原意，社會建構論也預設了文本優先於生活經驗和物質性的存在，難以深入地涵蓋日常經驗(Thrift，1996)。文本的權威性也因此受到質疑(周尚意等，2016)。許多能創造空間意義的「事物」與直接的、動態的體驗相關聯，不一定能間接地被表徵與構建(Lorimer，2008)。由於認為表徵中埋藏著有待發掘的最終意義，文化地理學者開始關注在日常路徑、身體動作、實踐技術和情感情緒中非預期地形成的生活意義(Lorimer，2005)。「非表徵理論」(non-representational theory)隨之於20世紀末逐漸成為文化地理學的重要思潮(Cadman，2009)，並開始注重分析平凡的日常經驗、人類身體與情感的經歷，日常地理複雜的時空屬性以及日常生活的物質化和技術化進程(Thrift，2008)。同時，後人文主義地理學和後現象學等思潮開始在人文地理學中興起，主體間性(inter-subjectivity)、客體的自主性存在以及人體與環境互動的現象經驗重新得到了人文地理學的關注(Ash etal，2016)。值得關注的是，作為新文化地理學的領軍人物之一，出於對新文化地理研究對文本、符號、話語與表徵等非物質性領域的反思，Jackson(2000)在《Social & Cultural Geography》的創刊號上倡導新文化地理學的「再物質化」，亦稱「重返物質主義」(re-materialization)，呼籲重新認識物質性，引發了文化地理學者對於物質形式的社會文化意義的思考。
基於此，由於表徵的強勢地位而造成研究中日常生活、身體與情感等方面研究的缺失與偏離，以及日常生活和物質層面逐漸受到重視，逐漸形成了以「非表徵」和「重返物質主義」為主的兩大文化地理學新的演進動向，在不斷拓展新文化地理學研究多樣性的同時，也開始催生新文化地理學在方法論和理論層面的變革。本文嘗試對上述兩個概念及相關理論研究進行梳理，以期促進國內外文化地理學者能夠更好地交流。
1 「非表徵」理論與「再物質化」思潮的興起及其核心概念
1.1 「非表徵」理論
「非表徵」一詞最早由Thrift提出，其後指出非表徵不是一個理論，而是一種值得實踐的思考方式(Thrift，1996，2000)。非表徵理論以實踐和展演作為認識論(Thrift etal，2000；Vannini，2015)，提倡從個體的持續身體參與和展演中挖掘非預期的和不斷被轉化的社會文化意義(Lorimer，2005)，並強調身體與情感、情緒的空間塑造力量(Thrift，2008)。
海德格爾的現象學觀點——人原本已經「在世界中存在」(being in the world)，即人對於世界的「信任」隱含在具體生存活動之中，被認為是非表徵地理學的重要淵源(Cadman，2009；吳增定，2013)。首先，身體現象學的代表人物Merleau-Ponty提出的身體性概念認為，世界是被感知的世界，只有從身體這一角度出發，才得以向外理解空間性(引自陶偉等，2015)。其次，「表徵」傾向強調文本對真實世界的代表性，而預設文化象徵系統和話語秩序存在於特定實踐情景外，忽視了不斷湧現於身體動作、實踐和行為習慣中的能動意義(Anderson et al，2008)。因此，非表徵理論強調「湍流」(outflow)式的生活，呈現世界的永不止息，關注每時每刻都處在持續形成過程(becoming)中的日常生活事件(Vannini，2015)。而在以往的空間科學和社會建構主義學說中，地理事物的運動本質和趨勢以及生活的「主觀能動性」，都是較為容易被忽視的因素(Andrews，2014)。針對社會科學的再現觀對社會結構以及微觀與宏觀的界限的過分強調，非表徵理論提倡「關係性的思考」(relational thinking)，強調事物是協同進化、共同創造和相互關聯的共同體，突顯關聯網絡的重要性(Anderson et al，2008)。再者，表徵能否捕捉到日常生活中具體而細微及稍縱即逝的日常生活和情緒體驗也飽受質疑。非表徵理論更強調具身化的情感，並認為，情感可對鮮明的引導力量進行生產(Thrift，2008)，個體的感覺(affect)具有傳染性，從而影響其他個體，形成集體的情感環境和難以描述的強烈情感氛圍(Thrift，2004；Andrews etal，2015)，並涉及身體與物件、生活、瞬時現象、事件和技術的眾多互動關係(McCormack，2006)。
1.2 「再物質化」思潮
無獨有偶，除非表徵理論外，人文地理學者對「非人類」(non-human)的探索也引發了「再物質化」思潮。隨著部分學者呼籲重新認識物質性和重視日常生活中的物質客體(Thrift，2008)，20世紀90年代中期，人文社會科學中「物質文化」(material culture)的概念開始興起：物質實體不僅在個體、社區及社會中的日常生活和文化實踐中無處不在，還在特定的時間和地點中具有文化意義和價值(Lury，1996)。「再物質化」思潮提倡認真對待物質性，將地理分析從文本、符號學和話語方法轉向文化在真實物體(actual object)中的物質表現(Jackson，2000；Philo，2000；Lees，2002；Kearnes，2003)。首先，「再物質化」思潮關注的內容是物質流動中的實踐意義，即物質如何流動，重新發展了物質的流動性意義，不再關注分析文化物質的傳播和擴散。其次，多元的物質景觀是微觀日常生活的重要展現，且不停滯於某一固定時空中。通過創造性地使用物質客體，並根據特定的話語和實踐進行設置，可使社會意義嵌入其中(Lury，1996)。再者，物質如何塑造地方氛圍，亦是文化地理學者的關注所在。因而，日常生活中的物質和物質對人情緒的作用也是「再物質化」思潮的聚焦點，物質地理學指導之下的研究經常涉及身體、情感和情緒等主題。
總體而言，上述兩大思潮皆是對以往新文化地理研究過分強調文本和話語的反思以及對非人類世界(non-human)的探索，其所強調的並非「放棄」表徵，而是「不只是」(more than)表徵，由此我們方能更全面、更準確地窺探人地關係以及空間意義的形成機制。這兩大思潮所指的社會是具有關聯性和物質性的，社會乃由複雜多元的物質客體所構成(Anderson et al，2008)。不僅是更為關注各種事物的聯繫所在，「非表徵」思潮也考慮各種「物質客體」(object)在社會現象形成、組構和在持續發展中所發揮的作用(Anderson et al，2008)。正如Lorimer(2005)所指出，「非表徵理論」已推動研究者更為關注「超人類的」和「超文本的」地理學。較於「非表徵」思潮，「再物質化」更多聚焦於物質實體，物質不再只具有功能性，而且具備重要的文化象徵意義和社會文化力量(Anderson，2004)。此外，在新思潮的影響下，新文化地理學對於空間感知的探討不限於對符號化的剖析，學界開始關注主體對空間的感知、表達和構建。空間中的景觀也不再只被視為視覺化的象徵物體和表徵系統，而是習慣下展演和實踐的體現(Macpherson，2010；Wylie，2006)和持續性的過程(process)，其意義在人與景觀的互動之中生成。