文/孟滿喜
拜讀宋廷魁《介山記》
介休暨綿山作為介子推隱居被焚地，自古以來就是傳承弘揚介子精神的集大成之地。近日，仰賴文友冀成武覓獲宋廷魁傳奇劇《介山記》贈閱，仔細拜讀後方知其無論是創作思想、情節安排、人物塑造還是詞曲文辭，都無愧序者「詞義新驚，實有一段精光不可磨滅之氣」「幾於打倒詞場，場翻文案」之譽。
現就閱讀心得撰文，拋磚引玉，冀引世人讀研興趣，以傳承介子精神，弘揚正能量。
宋廷魁其人及《介山記》問世
宋廷魁生平見乾隆《介休縣誌》卷九-人物，後嘉慶《介休縣誌》和光緒《山西通志》依此刪改介紹。其文曰：「宋廷魁，字其英，邑增廣生，少負俊才，嘗作《介山記》傳奇，，攜之都門，海寧陳相國稱之，以為雖詞曲有關節氣。居母喪，哀毀幾殞生，間裡鹹稱其孝。生平不求苟合，兩廣文屢欲以優行舉，辭之者再。著有《竹溪文抄》二卷，《竹溪詩抄》五卷，間亦作畫，仿大痴，於竹尤工，自號竹溪居士。」
以上所記，雖寥寥數語，但已對宋廷魁生平、著述、行孝人品及人生態度概括介紹。但三則傳記均未對其生卒年代交待，只能依現有資料考證。
人民文學出版社2005年版江慶柏《清代人物生卒年表》372頁載：「宋廷魁，康熙四十九年生（1710）生，字其英，了翁，號竹溪居士，山西介休人。」山西古籍出版社2008年版《山西歷史人物傳》第387頁載：「宋廷魁（1710一一?），清代戲劇家、畫家，字其英，自號竹溪居士、竹溪山人，別號了翁，人或簡稱竹溪，介休人」。
以上生年，《竹溪山人詩文抄》中卷三《癸亥除夕》：「又經一歲歲除頭，日月飄如不繫舟。三十四年成底事，只雲除歲不除愁。」癸亥即乾隆八年（1743），這天詩人三十四歲。古人以虛歲計令，上推即詩人生於康熙四十九年（1710）。又詩集卷二中《讀宮贊諸草廬夫子降跗閣近體詩敬呈十四韻》詩序：「……今年四十有五，……兼獻《介山記》傳奇，閣下一見嘆賞，遂辱招呼，又一辱題詩、像讚，……魁買何人，乃有此遭逢也。」此為作者入京都拜著名學者諸綿為師，與諸錦序中「宋子竹溪愛讀少陵詩，又好《漁羊山人集》，介吾門而來……」，是同一件事。諸錦題序為乾隆十九年（1754），時作者四十五歲，以虛令逆推生於康熙四十九年（1710）。
又國家圖書館藏宋廷魁《雪籟集》手稿有作於丙午《七十七初度即事述懷五古二首》稱：才過重九節，已過重七年」句，丙午為乾隆五十年（1786），「初度」即始生年時，此年重陽節為作者七十七歲生日，去世最早於此年或更後。
《介山記》是宋廷魁文學創作的標誌作品。根據乾隆十五年（1750）自跋云：「《介山記》既脫稿十餘年……」，可知該劇最早寫成「脫稿」於乾隆五年（1740）之前。作者45歲所拜之師諸錦《竹溪詩文集》序云：「再閱其少時所著《介山記》傳奇小像……今又二十年矣。」此為乾隆十九年（1754）作，逆推20年，該劇寫於雍正十三年（1735）至乾隆元年（1736）之間，時作者應是二十六、七歲，脫稿時不到30歲，與《介山記》卷首肖像面貌一致。
乾隆十五年作者跋云：「顧邇年來書雖成，與俗伶齷齪，而梨棗之事，北地尤艱，是己久而未出也。」說明十餘年未刊，一是與伶人演出本尚雖協調磨合，二是北方刻書資費頗多，難以支付。該跋稱：其間，乾隆十四年（1749）春，託好友劉正三赴湖北「楚黃（現黃崗市鄂州市一帶）」付梓，因故未刊。《介山記》卷尾孫人龍「附識」為「乾隆乙亥契後節後五日」，即乾隆二十年（1755）三月初八為《介山記》付梓時間。至於有學者稱此前有乾隆五年、八年、十五年刻本，未見原本，尚待考證。
《介山記》折目與故事梗概
《介山記》又名《竹溪山人介山記》，山西大學圖書館古籍部藏，二卷凡二冊。上卷方苞、彭遵泗、張正任、李文炳序，後附徐開弟、姜基、陳之稿、姜運鏐題詩各一首，陳之稿繪《介山竹溪先生小像》一幅，姜廷鏐《竹溪先生像讚》，諸錦所題像讚。後附作者癸亥即乾隆八年（1743）答訪客質疑《或問》十條。再列目錄24折，上卷為揭目、祝嘏、訪隱、菊宴、遊綿、逼仕、蒲警、駭道、割股、獻羹、途難、哭庭十二折，下卷為權婚、園眺、訊病、勸行、書約、醉譴、拂衣、論賞、歸林、雲覲、天遊、玉浩十二折。逐折展開後，乾隆二十年（1755）孫人龍「附識」，最後為乾隆十五年（1750）作者「自識」。
《介山記》寫春秋晉國介之推追隨重耳出亡十九年，重耳復國稱君，介推隱跡升仙，重耳尋賢焚山，玉帝誥神，天下寒食等故事。
上卷一至十二折至寫介之推之忠孝。第一折《揭目》即開場白，點明本劇主旨為歌頌「清風」和劇情概要。第二折「祝瑕」寫介子推為母祝壽，第三折「訪隱」為重耳介宅訪賢，第四折「菊宴」為介子推與解張賦詩清淡，第五折「遊綿」為子推與解張登高遊綿，第六折「逼仕」為介母逼子推隨重耳為官。第七折「警蒲」為「酈姬之亂」，重耳出亡。以下五折《駭道》《割股》《獻羹》《途難》《哭庭》為君臣流亡之艱難險阻，重點突出介子推割股奉君。
下卷十三折「權婚」到第十八折「醉譴」寫重耳與齊姜之情。
第十九折《拂衣》為關鍵一折，寫重耳復國君，重點寫介子推歸隱之「節」，承前啟後，引出下折《論賞》。
從第二十一折《歸林》寫介推母子成仙，《雲覲》寫解張為子推訴功，重耳知過綿山訪隱，《天遊》寫介推母子遨遊天宮，《玉誥》寫玉帝封介之推介母、解張為神，綿山改介山，定陽郡改介休縣，介子忌日為寒食節。
全劇結構嚴謹，開合有致，「首則言忠言孝，中則言情言節，未則言仙」，加不進木楔，取不出木渣，真乃天衣無縫。
《介山記》的獨特創新
《介山記》在遵循有關介之推的典籍記述與民間傳說主要內容基礎上，依據傳奇劇的創作規範，運用現實主義的基調，浪漫主義的結尾，成為清代傳奇劇的創新範例。
一一創作思想的創新
《左傳》《國語》《史記》《莊子》《九章》《呂氏春秋》《韓詩外傳》《說苑》《新序》《琴操》中介之推故事，多為義士情結悲劇色彩。元代狄君厚四折雜劇《晉文公火燒介之推》，也是悲劇：
第一折為「酈姬之亂」，介子推以史諫獻公拒聽後全身而退。
第二折為王安奉酈姬命賜太子申生死，王安不忍自刎，酈姬又害重耳。
第三折為重耳被追介家，推子介林替死。重耳逃亡，介推割股啖君，重耳適楚，介推歸家侍母。
楔子為文公賞功不及介推，介推偕母隱居綿山。
第四折為晉文公尋賢焚山，介子推守志被焚。樵夫咭訴，文公祭賢。
該劇從人物命運到詞曲文辭充滿悲情怨恨，在對介之推理想祭奠的同時，著重借樵夫之口斥責晉文公：「不爭你個晉文公烈火把忠臣盡，枉惹得萬萬載朝廷議論。常想趙盾捧車輪，也不似你當今帝王狠！」
探其緣由，宋元易代，階級矛盾和民族矛盾錯綜複雜，下層「士」人處於異族統治和文化岐視雙重壓迫，精神家園滿目荊棘，迷茫中只能以自我犧牲訴志訴怨，冒死發出「當今帝王狠」的憤懣，完全是個人情緒的無奈喧洩。
康乾盛世的宋廷魁受介子推忠孝節義理念薰陶，本欲從仕實現治國理想，但屢試不中終生布衣。傳奇劇便成其抒發治國理想、承載教化理念、弘揚傳統道德的唯一工具。因此，他將介子推悲壯人生創新為「介乎英堆悲劇和輕快喜劇的中間類嚴肅戲劇」的正劇。
《介山記》從第二折到第六折以抒情筆調寫介子推孝心，同時通過《菊宴》《遊綿》展現介子才華與綿山美景，令人羨慕神往。最後《歸林》《雲覲》《天遊》以輕鬆氣氛表達母子成仙后的愉悅心情。同時，先寫介推母子成仙，後寫文公尋賢焚林，不僅消解了元劇的悲劇色彩，還衝談了《呂氏春秋》《史記》《韓詩外傳》《說苑》《新序》幾種不同「龍蛇歌」中介子推與文公的對立，使介子推隱居綿山的初衷升華，美化了文公「以志吾過」「報大德之優遊」的恩義形象，使人消除「可嘆文公霸，平生負此臣」之哀嘆，頓增「綿上煙高標氣節，介山祠壯表忠賢」之崇敬。
一一情節編排上的創新
根據《左傳》僖公二十三年至三十二年、《國語-晉語》、《史記-晉世家》綜合疏理，重耳出亡路線為從蒲-狄國十二年-衛國不入-五鹿-齊國五年-曹國不禮-宋國小憩-鄭國稍停-楚國數月--秦國數月-返國為君，共計十九年。
宋廷魁根據傳奇劇的創作要求，突出「典型環境下的典型人物」，改編出《祝蝦》《逼仕》以言孝，增加《菊宴》《遊綿》以顯才。在寫重耳流亡時，捨棄了沿途狄、衛、齊、曹、宋、楚、秦等故事，創作為由蒲直奔鄭國一住十九年，重點寫割股奉君、哭諫桓公、權婚醉譴等重要情節，突出了介子推忠義形象。
最後，出奇地創作《天遊》《玉誥》情節，將「孝以事親，忠心人事君，廉人持身，節高松柏，義炳日星」的介之推及介母、解張封為「天神」，體現出對理想社會和理想人物之期盼，表達了對正義事業之讚美追求，系作者精神價值的完美詮釋。
這些情節創新，對塑造重耳禮賢下士、復國大志、尋賢報恩又沉醉愛情等複雜形象，及齊姜、介母、解張等重情重義之品質，均十分重要。
通覽全劇，先寫人間美景，後寫天上仙境，與屈原《離騷》時而天上問仙，時而地遊山水的手法何其相似！
一一目錄與下場詞的創新
第一折即清代傳奇劇的套子，一般叫《刷未開場》或《家門》之類，宋廷魁不襲用舊名，改稱《折目》，是為首創。
清代傳奇劇每折末尾都有下場詞，總結本折，提示下折，預置懸念。下場詞，一般有俚語、俗語、集句詩、集唐詩、自作詩等。
《介山記》除自作詩外，多為集唐句，但有集有不集而化句的。第十九折《拂衣》下場詞：「花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未乾。降鶴池前回步輦，六龍西幸萬人歡。」前兩句集岑參《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》，第三句集蘇頲《興慶池侍宴應制》，未集李白《上皇西巡南京歌》之四。還有二十折《論賞》下場詞集沈佺期、杜甫、蘇頲句而成，等等，茲不贅述。
化用前人句有第九折《割股》下場詞：「天開青眼照忠肝，烹就愚臣股一盤。粉身碎骨全不顧，只留青白在人寰。」前兩句自作，後兩句化用于謙《石灰吟》：「粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間」。第十二折和第十折下場詞皆化前人詩句，等等。
對此做法，有古人評為缺點。其實作者完全依據創作思想和每折立意，反形式而創新。不象湯顯祖《牡丹亭》，集唐句死搬硬套，難免優孟衣冠、削足適履之病。為何如此？作者《或問》說得好：「若但為優孟衣冠，何難一一集之，文固莫妙於切耳，《介山記》無論集與不集，工與不工，要皆按折命意，庶免陳言之誚。」
「詞義新驚」卓「關湯」
李文炳《序》云：「蒼涼之際仍帶煙霞，詼笑之中不忘慎重，而一種清風逸致、雄心浩氣更貫注於筆墨之中，而溢於意言之表，則卓乎其關（漢卿）湯（顯祖）之再生，而不朽之慧業也。」
眉批第十四折《園眺》評曰：「古今情詞工妙，無過《西廂記》《牡丹亭》，園眺以下五折，真是不難爭席。」
評語中：「新雋語石破天驚」「詞義冷妙，足點醒世人」「麗絕精絕，真是揮塵珠玉」等句，比比皆是。正如第一折眉批所稱：「評氏繁多，不及詳載」。
如第五折《遊綿》唱（混江龍）詞：「雲散天青，高原秋色如屯陣……窈窕天容己瘦盡，寒鴉點點伴人行，管什麼山從面起，雲伴頭生。」寫秋色用「屯陣」比擬，一「瘦」字寫盡秋天蕭瑟悲涼，真是前無古人。以下唱（油葫蘆）詞：「九野秋光何處迥，正是此地清，染嵐岑，澄林色，雜溪聲，水破秋風，人立白雲……」，連用「染、澄、雜、破、立」幾個動詞把人、物、景溶匯一起，淋漓盡致地刻畫出介子推愛林泉厭榮貴之品操。
重耳訪賢稱介宅：「巷無車轍，戶有清風，一溪綠水敲門，幾樹青松蓋屋，村影蔽微見竹籬，葦舍溪聲斷續，時聞犬吠雞鳴。」無、有、敲、蓋四字傳神絕妙，堪與五柳先生《挑花源記》意韻比肩。
更有第四折《遊綿》介子推詠綿山詩：縹緲方壺在眼前，千層古木萬層煙。他年若到煙霞去，邱壑千年阿那邊。
解張詠蜂房泉詩：銀珠累累滴蒼臺，不識仙源何處來。幾日天公悲大眾，一泉玉醴濯塵胎。
介推唱詞：隨眺了白雲古洞，又來到蕭蕭竹林，瓦寺近西，姑巖北，銀空前聳，攬青蘿，踐臺徑，將迥巒繞盡。輪倚畢青松，聽過流水，送罷青雲，驀然見紅塵外一片煙林。
介子推道白鐵索嶺：鐵索嶺，鐵索嶺，攀緣直上浮雲頂，人入招提境。
本折下場詞：遠上寒山石徑斜，暮林深處一聲鴉。雲白山青萬餘裡，不知何處是仙家。
真乃字字珠璣，句句妙語，抒發了熱愛家山真摯之情，也為隱居綿山埋下伏筆。
《介山記》社會影響與時代價值
《介山記》卓「關湯」，社會影響巨大，序跋之中可見一斑：
一一詞義新驚開傳奇劇之新風。
著名桐城派領袖方苞《序》中稱：「向嘗職掌翰林院時，文之暇未嘗不課及於諸君子之詩詞曲調，而無如其氣骨之不古樸，詞義之不新驚也……蓋近日非無院本，而其中無一段精光不可磨滅之氣，是猶取隔宿之羹，以充新飢者之空腹，鮮有不出哇者。」可見「院本」陳腐令人作嘔！但其病歸裡後，已故「松崖世兄」轉來《介山記》。他在病榻「命書奴為朗誦」後，認為「其修詞立格亦不出元明諸家之藩籬，而其詞義新驚，則實是有一段精光不可磨滅之氣。」成為當時宣揚忠孝節義的典範。
一一充分體現戲曲社會教化功能
官兵部車駕司主事彭遵泗《序》認為：「之推之事，止曉於學士文人，而不能遍通村夫豎子，悍卒武夫。即三晉之人知之，而能言之，而能思之，而不能傳天下窮鄉僻壤相與共聞之，而共道之也」，實為憾事。而「《介山記》藍本左氏，譜之新聲，拍板詞腔，一出之中三致意焉，其或有託而逃，奪酒杯澆傀儡，所不敢知，要使烈士登場、鬚眉改色，天下之覽者悲、歌聲泣、頑廉儒立，如聞西山之風，其用心亦良厚也。」因此，強化了傳奇劇的社會教化功能，達到了「遂良顯忠，亦足補王化之窮而備史冊所未及」之目的。
一一傳播「介山之盛事」
乾隆《介休縣誌》所載作者之父宋邦和同榜舉人張正任之《序》稱，作者將家鄉流傳介之推故事搬上舞臺，一是同升，二是同盛。不僅使文人士子通曉介之推故事，還要使「編氓士女」「遍喻」；不僅使邑人感受介公高風亮節，還將「介山之盛事」推介全國。為此，宋廷魁把「一切可歌、可泣、可驚、可喜、可憎、可愛之人、之物、之事、之景、之情，千態萬貌薈萃於茲記中」，以「忠孝為綱，禮義廉恥為維，至德要道，靡一不備」，使作品傳遍全國，評家眾多，贊語如雲。
一一孝忠情節仙的完美結合與創新
同邑善士李文炳《序》對《介山記》評價極高，「發而讀之，苐見逸氣虹流，真精蟠結，結構嚴謹，詞意雋雅，蒼涼之際仍帶煙霞，詼笑之中不忘慎重。而一種清風逸韻、雄心灝氣，更貫注於筆墨之中，而溢於意言之表，則卓乎其關（漢卿）湯（顯祖）之再生，而不朽之慧業也」。他認為「元明以來，作者林立，然或言忠言孝言情言節言仙，俱各祖一意以成書」，是分別寫劇。但「若《介山記》首則言孝言忠，中則言情言節，未則言仙，舉諸家之要詣，概括而成」是為首創。因此，「是書幾於打倒詞場，踢翻文案矣」。
一一歌頌正氣「有功於世道人心」
《續文獻通考》纂修官、紀曉嵐之房師孫人龍《跋》稱：從《左傳》始直到南北朝所有典籍載因介之推被焚死而寒食，皆為「妄言之辭」。因此，「餘在視學填粵，時嘗為士子辯其誣」。但他「今閱竹溪山人《介山記》傳奇，竟稱介子推仙去，是又化腐朽為神奇，而並使天下村夫俗婦鹹知感發興起，謂惟忠孝廉節，不愧天上神仙，則其有功於世道人心，豈不偉哉！」
《介山記》所以影響巨大，在於作者對傳奇劇創作思想、劇情主旨、人物塑造、戲曲功能、語言筆法、空幻理解等創作理論極具獨到精闢見解，《介山記》序後作者「或問」對十個問答詳盡闡述，鑑於篇幅，茲不贅述。
結語：四川丹陵人、兵部車駕司主事彭遵泗《序》稱：「昔餘遊歷三晉，沿汾河越陽穀，望所為介山者，寒雲斷續，隨風隱顯，而都人士猶云：吾鄉寒食追慕介公，數千年來未之或改。」印證了嘉慶《介休縣誌》：「子推，邑人也。寒食之風實始此鄉，旁郡縣因而效之，竟成習尚」之載記。
因此，介休暨綿山成為寒食清明文化集大成地，自唐《開元碑》起歷代碑記、歷代文人撰文題詞讚頌介公高風亮節的佳作數不勝數。其中有唐代盧象「四海同寒食，千秋為一人」的千古名句，有龍鳳村明萬曆《重修潔惠侯廟記》「忠、孝、清、烈，推實兼之」的高度摡括，有明代呂解元「百年節歲同寒食，萬裡封疆立介休」的精闢論斷等，反覆證明介休為民協主席馮驥才所題的舉世公認的「中國寒食清明文化之鄉」。
在歷代無數謳歌傳承介子文化的名賢達人中，宋廷魁堪為集大成之翹楚。除《介山記》外，他在至今唯一辭賦《綿山賦》：中稱「蹈高蹤於東海，差可頡頏；寄孤憤於汨羅，伊堪伯仲」，為歷史界和民俗界「北有介子，南有屈原」的論斷奠定了基調。同時，他還有《望綿山》《過綿山》《綿上山花》《清明節》《寒食節有感》《兔橋》《鹿橋》及序《遊綿詩序》等詩作。正如張正任《序》稱：「世兄竹溪，感介山之勝世事，而為之記。振如椽之大筆，繪本地之風光」。
宋廷魁崇尚介子，熱愛家鄉，傾注了畢生精力，做出了巨大貢獻，至今仍是三晉介子後人敬仰學習的傑出典範。
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