[摘要]現代化是世界的潮流，中國不能違逆這個潮流，而一相情願地同歸到「傳統的孤立」中去；在這一點上說，我們沒有選擇，我們只有順著潮流走。
本期作者：金耀基（香港中文大學前校長）
中國現代化的目的，簡單地說，有二：一是使中國能躋身於世界之林，使古典的中國能夠成功地參與到現代世界社會中去；二是使中國古典文化徹底更新，使中國古典文化能在未來的世界文化中扮演一重要的角色。所以在本質上，中國現代化運動是承繼了康梁維新、孫中山先生的國民革命以及五四運動的正面精神而向前推進的。中國的出路有而且只有一條，就是中國的現代化。
現代化是世界的潮流，中國不能違逆這個潮流，而一相情願地同歸到「傳統的孤立」中去；在這一點上說，我們沒有選擇，我們只有順著潮流走。在一個全新的物理的「天下」結構裡，我們應該培養一個全新的中國形象。在古典的物理的「天下」結構裡，中國就是天下，天下就是中國，因此，我們自然地形成了「中國中心的」文化觀；而今日，中國只是中國，中國不復就是天下，因此，我們應該有一「世界中心的」文化觀（嚴格地說是「地球中心的」文化觀）。只有在「世界中心的」文化觀上，我們才能成功地妥當地推進中國的現代化運動。
以「世界中心的」文化觀作為觀念基底，中國現代化的工作應從兩方面著手。一方面，充量地、理性地、選擇地「借取」「吸收」西方文化的質素，我們前面已經指出，「現代型模」是以「西方型模」為主要基料的，因此，我們必須充分地、一心一意地接受西方文化，凡是有益於中國現代化的，我們都應予以借取。人類學者告訴我們，文化借取是任何一個文化豐富、發展它自己的必要途徑。胡適之先生說過這樣的話：「無論什麼文化，凡可以使我們起死回生、返老還童的，都可以充分採用，都應該充分收受，我們救國建國，正如大匠建屋，只求材料可以應用，不管他來自何方呢！」另一方面，中國的現代化工作就是使中國業已墮失或衰微的傳統，經過理性的批判重整的過程，重新產生的文化動力。中國古典文化在上一個世紀中，一直在「退卻」中，現在應該使之「重來」，這一「重來」的過程就是「新傳統化過程」。新傳統化過程，主要在使已經喪失的傳統價值得以回歸到實際來，但這一工作，在性質上是一「創新」，亦即它必須要符合中國現代化所需求的，否則是「復古」，而不是「創新」，亦不能視之為「現代化過程的一部分」。譬如，多子多孫是中國古典文化所重視的價值觀念，但這一價值觀念與中國經濟的現代化卻是衝突的，因此，我們應加以揚棄。反之，「民為貴，社稷次之，君為輕」的民本思想，原是中國古典的文化理念。而此一理念與民主雖有基本之異，但二者是卻亦有共同相通之處。無疑地，掘發古典的民本思想是有助於中國政治的現代化的，那麼，我們應該使之回歸。再則，中國新傳統化過程的工作，在方法上，必須運用並藉助現代的自然科學、社會科學，特別是行為科學，對古典文化作系統的整理和發揮，中國文化是否能在世界文化中佔一席地位，是否能對中國的現代化有所補益與貢獻，與它之研究態度與方法都具有第一重要的關係的。
胡適
中國現代化運動，更具體一點說，應該系統地、持續地從下列三個步驟做去：
1.在思想教育上，應該積極推進科學思想教育。
現代化是與科學化不能分開的，中國文化的基本性格是倫理的、美藝的，諾索普（F. S. C. Northrop）在比較中西文化之性格後指出：中國（東方）文化的特性是建立在「美藝的質素」（aestheticcomponent）上，而西方化的特性則建立在「觀解的質素」（theoretical component）上。這一看法大致已為比較文化學者所同意。因此，我們必須普遍深入地展開科學的、經驗的精神為主的教育，唯如此，才能轉向科學化，才能逐漸走上「理性化」的道路。並且應該更具體地調適中國傳統文化的基本取向與價值系統，培養一種「職業取向」以及「專業取向」的心態，以迎接一個工業秩序的社會系統。而在根本上，如羅斯託所說的，「必須推廣一個理性的概念，一個對自然力與宇宙世界的理性概念，即自然環境並不是一種天賦的不能更改的因素，而是一個有秩序的宇宙，它是可以被人類利用而謀求福利與進步的」。而這項理性的推廣，則有賴於學校的老師、社會的報紙、雜誌、無線電與電視等大眾傳播工作者的努力，唯有從事於觀念工作者的自覺性的努力，現代化的精神才能從根而普遍地產生出來。
2.在經濟上，應該積極地推進工業化運動，這不止是中國文化發展的當然要求，並且是中國解決社會生存問題必不可缺之途徑。
中國文化根本上是一「非經濟性」的文化，也即是一自足的農業文化。中國之不能適應新社會，顯出貧窮、落後等現象，主要在於經濟結構之落伍。中國之現代化在某個意義上說，實不外是中國之工業化，中國唯有工業化，才能為中產階級穩住基礎。中國之傳統文化活動，嚴格說來，是限於社會中少數的「士」的階級的，絕大多數的非士階級（特別是農人）幾乎都被拒絕於純文化圈子之外，賴德菲爾特（R．Redifield）所說的文化的「大傳統」是由「士」人壟斷、傳替的，而「士」的階級卻是不事生產、完全自外於經濟行為的。要想推進工業化，必須改變「士」的結構與價值取向。主要的努力有二：積極的應破除傳統重農輕商的心理以及制欲（望）貶利（潤）的觀念；積極的應鼓勵一種「企業精神」與「成就動機」，以造成韋伯所稱的「經濟的心態」。而在具體的做法上，則是把過去投資在農業上的絕對比重（75％）轉移到工業、交通、貿易與業務方面上去。在這一轉移的過程中，必須對建立在農業制度上的社會結構、價值觀念等加以重組。我們相信，中國只有工業化，才能充實社會的力量，使社會從政治中獨立出來，造成更多足以對抗政治「自治體」，而知識分子也可從政治的窄門走出，而尋找自我立足的機會，唯如此，才能形成「制衡」政治的多種力量，這是中國由工業化走向民主化的契機。
中國只有工業化，才能充實社會的力量，使社會從政治中獨立出來，造成更多足以對抗政治「自治體」。
3.在政治上，應該積極地推進民主化運動。
中國士大夫，在文化理念上，都有從事政治的衝動，基於「兼善天下」的偉大志趣，中國知識分子的理想不只在「內聖」工夫，還在「外王」事業。但政治自始至終卻是士人獨佔的權利與義務，絕大部分的社會群眾對政治是陌生的、冷漠的，因此，韋伯說中國人有一種濃厚的「非政治」的態度，他們實際上是「非政治動物」。他們對政治不僅無「投入取向」，抑且無強烈的「產出取向」，幾乎處於一不聞不問的狀態下。中國有民本思想，但在民本思想下，人民只是被動地被承認其價值（是一政治客體），而不能自覺地感到自己之價值（成為政治之主體）。民本思想在最好的情形裡，只在聖君賢相的格局下，達到「開明專制」的境地，無論如何，人民總缺少一「機構」使他們在政治的「投入產出的過程」中扮演一角色。而民主社會，則是一「普遍參與」的社會。但半個多世紀以來，在意識形態上，雖然眾人具有強烈的政治的「產出取向」，但尚沒有塑成正確的「投入取向」，因此，還沒有發展出一套相應於民主制度的行為模式，政治還被認為「在朝者」的事，而不知道在民主的參與社會中，根本無傳統的「在朝」「在野」之分。雖遠在邊陬海隅，如能妥善地運用神聖一票，則身雖在江湖，實不啻居於廟廊也。實在說，「政治結構」與「政治意識與行為」的現代化，在一個過渡性之社會中，確是最重要的，一個有系統的、繼續的、大規模的現代化工作，必須靠政治的秀異分子來策劃與推動。尤其在中國這個社會中，政治向來是一切的重心，思想、經濟之現代化沒有政治上秀異分子的支持，是難期有功的，羅斯託說：「一個社會的全面的現代化的工作，在基本上是政治領導者的責任」，這是頗有見地的。
1993年2月，金泳三就任韓國第14任總統，他的上臺宣告了在韓國持續32年的權威主義統治的終結以及文人政府的出現。
上述三個現代化步驟，實是主要的，而不是全部的，譬如學術的現代化、行政的現代化、企業的現代化，都是中國現代化運動中重要的工作。嚴格地說，現代化運動是一「多面向」的工作，它牽涉到整個文化社會的內在問題，因此必須透過所有科學的通力合作。中國現代化運動長則一百年，短則一個年代以來，認真地說，並沒有達到該有的成績，而更不幸的是中國現代化工作常常陷入了大小的「惡性循環」的命運。此何以說呢？往往一個單一的因素害於其他所有的因素，譬如政治之不能進步，往往是害於經濟、思想、學術等的不發達；而經濟的不能進步，又往往是因為政治、思想、學術等之不夠健全，任何一個單一因素的進步之果實與努力，都可能為其他因素之輻輳而被吞沒，這就是我所說的「點」的進步為「面」的落後所吞吃。所以唯有全面地、有系統地推動思想、學術、政治、經濟、行政等的現代化工作，以打破各種大小的惡性循環，而後現代工作才能產生一「自力支持的成長」，而進入一個現代化的「起飛」階段。
（作者：金耀基，編輯：李大白、張寧；文中圖片皆系編者所加；圖片來自網絡。本文摘自金耀基《中國文明的現代轉型》，騰訊思享會經出版社授權發布，未經允許，請勿轉載。）
作者簡介
金耀基，1935年生，原籍浙江天台。臺灣大學法學士、臺灣政治大學政治學碩士、美國匹茲堡大學哲學博士。曾任香港中文大學校長，香港中文大學社會學系講座教授。著有《從傳統到現代》《中國現代化與知識分子》《大學之理念》《中國民主之困局與發展》《中國社會與文化》《中國的現代轉向》《社會學與中國研究》《中國政治與文化》《劍橋語絲》《海德堡語絲》《敦煌語絲》等。
圖書簡介
《中國文明的現代轉型》是中國現代化研究大家金耀基教授的一部力作，主要著力關注兩個方面：一是關注對中國現代化的歷史進程考察，二是考察東亞社會現代轉型中的現代性與傳統文化的互動。《中國文明的現代轉型》以中國現代文明轉型命題為主線，通過透視百餘年中國近現代歷史，清晰地勾勒出百年中國現代文明轉型的現代化三大主旋律：即「從農業社會到工業社會、從帝制到共和、從經學到科學」。
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