古代文學史知識要點

1、宋初詩壇最早流行應答酬唱、淺切易曉的「白樂天體」，代表人物有徐鉉、李昉等。

2、晚唐體尊崇的對象實際是賈島、姚合。代表作家是林逋。

3、林逋，稱梅妻鶴子，有《林和靖詩集》。《山園小梅》「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」。

4、宋初最早提倡儒學復古和文體復古的代表人物是柳開，有《柳河東集》。

5、王禹偁是宋初創作實績最為豐厚的詩人。「本與樂天為後進，敢期子美是前身」（樂天：白居易，子美：杜甫）。

6 、範仲淹是「慶曆新政」的主導人物。

7、石介在主講太學期間，片面強調文體復古，鼓勵了古文中險怪奇澀的「太學體」的形成。

8、歐陽修，字永叔，號醉翁，晚號六一居士。有《歐陽文忠公集》。

9、梅堯臣、蘇舜欽與歐陽修共同倡導詩文革新。梅堯臣，世稱宛陵先生，有《宛陵先生文集》。

10、王安石，字介甫，號半山。

11、王安石寫有不少詠史詩，也以議論見長。著名的《明妃曲》二首，借歌詠王昭君和親之事，隱約表達了封建臣子明知「君恩」不可恃、但又不得不寄希望於此的複雜感情。

12、明初，採錄韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八家之文，編為《八先生文集》。茅坤又取此八家編成《唐宋八大家文鈔》，影響很大，「唐宋八大家」之說遂定型。

13、前人比較二蘇文章，認為「大蘇文一瀉千裡，小蘇文一波三折」（大蘇：蘇軾，小蘇：蘇轍）

14、晏殊，詞集名《珠玉詞》。其詞作是一種極端貴族化的審美趣味。王國維《人間詞話》曾說「昨夜西風凋碧樹」三句似「詩人之憂生」，又以之比喻「古今之成大事業、大學問者」的「第一境」。

15、歐陽修，《六一詞》和《醉翁琴趣外編》。他的《六一詩話》是最早的詩話。

16、晏幾道，字叔原，號小山，詞集《小山詞》17、柳永《樂章集》中的慢詞已超過二分之一。李清照稱他「變舊聲作新聲」。

18、蘇軾，字子瞻，號東坡居士。蘇軾認為作文應當「大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理自然，姿態橫生」 19、蘇軾有意創作雄壯豪放、自成一家的新詞。被陳師道用作貶語的「以詩為詞」，確實是構成蘇軾新詞風的重要條件。

20、黃庭堅，字魯直，號山谷道人。「點鐵成金」。有《豫章黃先生文集》。

21、蘇門四學士：黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀。

22、陳師道作詩以苦吟著稱，黃庭堅稱他為「閉門覓句陳無已」。

23、呂本中編列了一張《江西宗派圖》，列黃庭堅為「宗派之祖」。宋末元初的方回又稱杜甫為江西詩派的「一祖」，黃庭堅、陳師道、陳與義為「三宗」。

24、張耒，字文潛，號柯山，文集《宛丘集》25、晁補之，字無咎，《晁氏琴趣外篇》26、秦觀，字太虛，改字少遊，有《淮海集》和《淮海詞》。其政論文「雄篇大筆」，但詞卻是「專主情致」，是婉約詞家的最傑出代表。

27、賀鑄，字方回，詞集名《東山詞》。他能在眾多婉約詞家中自成一格，其特點是詞採富麗，著色濃豔，有「妖冶」之風。

28、周邦彥，字美成，號清真居士，詞集名《片玉集》。周詞在藝術上吸取了《花間》的富豔精工，晏、歐的清麗雅致，柳永的鋪陳渲染，以及秦觀的情致纏綿，而形成了自己縝密典麗的詞風。周詞所謂「集大成」，僅是就對傳統婉約詞風的總結而言。

29、李清照，自號易安居士，詞集《漱玉集》。堅持詞「別是一家」。

30、陳與義，有《簡齋集》31、朱敦儒，字希真，詞集《樵歌》32、楊萬裡，字廷秀，號誠齋，有《誠齋集》。他年輕時學詩從江西詩派入。

33、範成大，號石湖居士。有《石湖居士詩集》和《石湖詞》。作品將記述農事活動，反映農民疾苦和描寫田園生活逸趣這幾種創作傳統融合在一起，成為古代田園詩的集大成者。他晚年在石湖所作《四時田園雜興》組詩六十首，是他田園詩的代表作。

34、葉適是與朱熹同時的永嘉學派的代表人物。

35、陸遊，年輕時從學江西派詩人曾幾。詩集《劍南詩稿》和文集《渭南文集》36、陸遊的文章在南宋卓然為一大家，其中最具特色的是《老學庵筆記》、《入蜀記》以及《渭南文集》中的若干序跋記傳文字。北宋宋祁的《宋景文公筆記》首先使用了「筆記」這一名稱。宋代筆記的內容大致包括史料佚聞、風俗掌故、學術考辨、詩文評析等幾類。

37、清代王士禎：「婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱首」（易安：李清照；幼安：辛棄疾）

38、辛派詞人陳亮有《龍川集》、劉過有《龍洲集》和《龍洲詞》，此外還有劉先倫等人。

39、「永嘉四靈」：徐照、徐璣、趙師秀、翁卷。提倡學習晚唐，主要取法對象實際是姚合、賈島。

40、姜夔，字堯章，號白石道人，有《白石道人詩集》和《白石道人歌曲》。其詩初學江西詩派。其詞被張炎稱讚「不惟清空，又且騷雅」 41、吳文英有《夢窗詞》。張炎在《詞源》中稱吳文英詞為「質實」，「如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片段」。

42、王沂孫，有《碧山樂府》43、張炎，有《山中白雲詞》。他的《詞源》是一部很重要的詞學理論著作，上卷論音樂，下卷論詞的創作。他論詞主張「清空」，反對「質實」，同時又非常推崇姜夔的「騷雅」，也就是要求詞旨深遠，有所寄託。

44、嚴羽對宋代影響最大的蘇、黃兩家詩風進行了嚴厲的批評，指出這兩家是「以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩」。

45、汪元量，有《水雲集》和《湖山類稿》46、劉辰翁，有《須溪集》。發展了「評點」這一新的文學批評形式。

47、道宗宣懿皇后蕭觀音，作《回心院詞》十首。

48、院本雜劇和諸宮調是金代興起的兩種重要的文藝形式。元雜劇就是在金院本的基礎上發展起來的。

49、元好問，編纂了金詩總集《中州集》和金史著作《壬辰雜編》。成為當時南北詩壇上最有力度的詩人。

50、元好問在河南鄉居時所作的《論詩絕句》，共三十首，評述了漢魏至宋的許多重要詩人和詩派，系統反映了作者的詩學觀點，對當時詩壇多所針砭。

51、《西廂記諸宮調》是唯一保存了全本的諸宮調作品，作者董解元。

52、元雜劇大致可分為愛情婚姻劇、歷史劇、社會劇、公案劇、神仙道化劇等五類。四大愛情劇：《西廂記》、《拜月亭》、《牆頭馬上》、《倩女離魂》53、散曲在金、元之交就被文人士大夫所採用，稱為「新樂府」 54、南戲產生於宋代（北宋末南宋初的溫州）。

55、宋雜劇的表演體制一般分為三部分：豔段、正雜劇、雜扮56、關漢卿是使元雜劇形式最後定型的作家之一57、雜劇演出的中心逐漸由大都（今北京）轉移到臨安（今杭州）一帶。

58、在結構體制上，雜劇一般是一本四折演一完整的故事。折是音樂組織的單元，也是故事情節發展的自然段落，是二者的有機統一。

59、雜劇劇本包括唱詞（曲文）與賓白兩大部分。曲以抒情，白以敘事。

60、在角色體制上，雜劇一般分為四大類：一是旦，二是末，三是淨，四是雜。

61、有關元代雜劇作家、作品的著錄，首見於鍾嗣成的《錄鬼簿》。

62、關漢卿社會劇的代表作有《竇娥冤》、《蝴蝶夢》、《魯齋郎》等63、從雜劇史的角度看，關漢卿是本色派、豪放派的開創者。王國維評：「關漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當為元人第一」。

64、《西廂記》描寫崔鶯鶯和張君瑞的愛情故事，來源於唐元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》又名《會真記》。明人稱《西廂記》為傳奇之祖。

65、王國維《宋元戲曲考》評此劇（《梧桐雨》）：「沉雄悲壯，為元曲冠冕」 66、《黃粱夢》、《嶽陽樓》、《任風子》、《陳摶高臥》通稱「神仙道化」劇。

67、鄭光祖，《倩女離魂》68、楊顯之的《瀟湘雨》；石君寶的《秋胡戲妻》；尚仲賢的《柳毅傳書》；李好古的《張生煮海》；喬吉的《揚州夢》和《兩世姻緣》。

69、社會劇包括公案劇和家庭劇。元前期家庭劇的代表作家是鄭廷玉，其代表作《看錢奴》是一部著名的社會諷刺喜劇。

70、秦簡夫，代表作《東堂老》，寫出商人的獨特風貌。

71、水滸戲中最著名的是康進之的《李逵負荊》。

72、元曲「四大家」，即關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖。

73、在元代散曲作家中，馬致遠的貢獻最大。代表作《夜行船。秋思》套。他參加過元貞書會，白樸和關漢卿參加過玉京書會。

74、馬致遠被《中原音韻》譽為「秋思之祖」的詠景名篇《天淨沙。秋思》，王國維《人間詞話》評：「寥寥數語，深得唐人絕句妙境。」 75、張可久，一生專寫散曲，有《小山樂府》76、明代李開先將喬吉與張可久相提並論，稱為「曲中李杜」 77、貫雲石，出自維吾爾族貴胄。

78、徐再思與貫雲石同時，他與貫雲石的散曲，世稱「酸甜樂府」 79、張養浩，散曲集《雲莊休居自適小樂府》80、睢景臣，套曲《般涉調哨遍。高祖還鄉》81、南戲由宋雜劇、唱賺、宋詞和民間歌舞戲等綜合發展而來，大約在北宋末、南宋初產生於浙江溫州，謂之溫州雜劇。

82、四大南戲——「荊、劉、拜、殺」（《荊釵記》、《劉知遠白兔記》、《拜月記》、《殺狗記》）

83、《琵琶記》被後人譽為「曲祖」。

84、南戲的體制特點：在結構形式上，南戲結構龐大，一本往往十多出或幾十齣，篇幅長短自由，便於表現比較複雜的故事；一出為一場，每出例有下場詩，重要人物上場時先唱引子，繼以一段自我介紹的長白，叫做定場白。

85、《琵琶記》的作者高明，字則誠，號菜根道人86、元代前期，北方詩文源於金末趙秉文、元好問，學習蘇軾。前期南方詩文的代表作家是戴表元和趙孟睢u悅項，著有《松雪齋集》。

87、虞集為元代後期詩壇領袖，領導南北詩家馳騁競進，使元代詩壇達到極盛。

88、薩都剌，著有《雁門集》。

89、元末文壇泰鬥是楊維楨，字廉夫，號鐵崖。楊維楨論詩主張寫個人性情。

90、小說家的話本稱作小說；講史家的話本稱作平話。

91、現存宋元小說中，在以愛情為題材的作品中，《碾玉觀音》為代表。

92、宋元話本小說通篇用通俗、生動的語言敘述，標誌著我國古代白話文體的正式出現，開始了我國文學語言上的一個新的階段。

93、《三國志平話》和《武王伐紂書》、《樂毅圖齊七國春秋後集》、《秦並六國平話》、《前漢書平話續集》，今人合稱《全相平話五種》。

94，《三國演義》和《水滸傳》奠定了長篇章回小說發展的基礎，也為後世長篇章回小說提供了歷史演義和英雄傳奇的兩種範例。

95、章回小說是在宋元講史話本的基礎上發展起來的。

96、章回小說更加成熟，表現在：內容上已不完全是講史，講史的形式與小說的內容合流，在形式上，不是分卷分節，而是明確地分成多少回。〈紅樓夢〉最終確立了八言回目的完整體例。

97、元末明初，羅貫中排比陳壽《三國志》和裴松之補註的史料，又吸收民間傳說和雜劇、話本的故事，編寫成了我國第一部完整的長篇歷史小說《三國志通俗演義》98、羅貫中《三國志通俗演義》全書二十四卷，二百四十則。

99、《三國演義》思想傾向擁劉反曹。西晉陳壽的〈三國志〉擁曹貶劉，東晉習鑿齒的〈漢晉春秋〉則尊蜀漢為正統，司馬光作〈資治通鑑〉，尊曹魏而貶蜀漢。

100、《三國演義》在語言上吸收了傳記文學和說唱文學的成就，使用了一種比較平易淺近的文言進行創作。

101、《水滸傳》的編著者是施耐庵和羅貫中。明末清初，金聖歎使全書成為七十回。

102、劉基，尤以寓言體散文最為出色。他在元末隱居時寫的《鬱離子》是一部寓言體散文集。

103、高啟的詩最能表現其藝術風格的是歌形體和七言律詩。

104、在永樂至成化間（明末），出現了以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的臺閣體。

105、李夢陽、何景明、徐楨卿、邊貢，王廷相、康海、王九思共同被稱為「前七子」，為文主張「文必秦漢，詩必盛唐」。

106、朱權的《太和正音譜》，記錄元及明初的雜劇劇目，品評一些雜劇家的作品，列出北曲譜例曲，成為研究雜劇的重要文獻，影響較大。

107、丘濬將戲劇視為傳播理學的工具，編著了《五倫全備忠孝記》傳奇。

108、王九思雜劇《中山狼》，主題與康海的《中山狼》相似。這本劇只有一折，開明代單本雜劇之先。

109、戲曲理論：徐渭的〈南詞敘錄〉開南曲理論研究之先，繼之有沈璟的〈南詞全譜〉、王驥德的〈曲律〉、呂天成的〈曲品〉等。

110、徐渭的《四聲猿》是〈漁陽弄〉、〈雌木蘭〉、〈女狀元〉、〈玉禪師〉四個雜劇的合稱。

111、王衡擅長寫諷刺喜劇，《鬱輪袍》寫王推冒名王維。

112、沈泰編為〈盛明雜劇〉是明雜劇有代表性選本。

113、嘉靖、隆慶間，著名曲師魏良輔對崑腔進行了改革。經過魏良輔的改革，崑腔集中表現了南曲清柔婉折的特點，同時部分保存了北曲激昂慷慨的聲腔。

114、粱辰魚的《浣紗記》是首先用魏良輔改進的崑腔演唱的傳奇，為崑曲的傳播做出了貢獻。這種借生旦愛情以抒寫歷史興亡的方式，對後世傳奇有明顯的影響。

115，在〈浣紗記〉前後出現的著名傳奇有李開先的〈寶劍記〉。

116，沈璟的主要曲著是〈南詞全譜〉。貫穿沈璟戲曲格律理論的基本思想是對「場上之曲」強調，他提出「合律依腔」和「語言本色」的主張，以使「案頭之曲」成為「場上之曲」。

117、沈璟是吳江人，故被稱為「吳江派」，文學史上也稱作「格律派」。

118、孟稱舜的〈嬌紅記〉是部愛情劇。在〈西廂記〉、〈牡丹亭〉之後，〈嬌紅記〉把愛情劇推向了一個新的高度，成為〈紅樓夢〉之前一部傑出的愛情悲劇作品。

119、〈東郭記〉是部諷刺喜劇，作者孫鍾齡。

120、《牡丹亭》來源：話本短篇小說《杜麗娘暮色還魂記》。

121、除《牡丹亭》外，湯顯祖還寫了〈紫釵記〉、《邯鄲記》、〈南柯記〉，合稱《玉茗堂四夢》，又稱〈臨川四夢〉。

122、〈邯鄲記〉和《南柯記》標誌著湯顯祖在創作上從愛情題材擴大到社會政治題材。從「以夢寫愛情」到「以夢寫政治」，這是湯顯祖在戲劇創作道路上的一個新的發展階段。

123、魯迅稱《西遊記》為神魔小說。宋代的〈大唐三藏取經詩話〉是西遊故事見於文字的最早雛形。

124、白話小說就題材內容而言分為世情小說、神魔小說、歷史演義和英雄傳奇。

125、〈金瓶梅〉的作者，屬名為「蘭陵笑笑生」。

126、《封神演義》是繼〈西遊記〉之後最著名的神魔小說。

127、《三寶太監西洋記》是神魔小說。

128、歷史演義小說中較著名的是馮夢龍的（新列國志）。

129、英雄傳奇小說中有代表性的是《北宋志傳》，作者熊大木。

130、公案小說較著名的有李春芳的〈海剛峰先生居官公案〉和安遇時的〈包龍圖判百家公案〉。

131、講史話本成為我國長篇白話小說的先驅，小說話本則成為白話短篇小說的遠祖。

132、洪木便編刊《六十家小說》，即成為最早的話本專集。

133、明後期擬話本小說最著名的集於是馮夢龍編輯的〈喻世明言〉、〈警世通言〉、《醒世恆言》，簡稱「三言」。此外有凌初編輯的〈初刻拍案驚奇〉、〈二刻拍案驚奇〉，簡稱「二拍」。134、在三言二拍之後，著名的作品有陸人龍的〈型世言〉。

135、茅坤，所選〈唐宋八大家文鈔〉影響很大。歸有光，著有〈震川先生集〉。

136、李贄提倡『童心「，童心就是真心。

137、以袁宏道為首的公安派就受到李贄思想的直接影響。袁宏道、袁宗道、袁中道三兄弟是湖北公安人，世稱「公安派」，袁宏道是公安派的主將。主張獨抒性靈，不拘格套。

138、公安派的文學成就主要在散文，特別是一些遊記、尺牘、隨筆等小品文。袁宏道的傳記文最著名的是《徐文長傳》。

139、「竟陵派」的代表人物是鍾惺和譚元春，他們反對擬古，但強調從古人詩中求性靈，在詩文中開眼界，形成了這一派文學上「幽深孤峭」的藝術風格。

140、馮惟敏是明後期散曲家的代表。

141、復社的領導人物是張溥，著有《七錄齋集》。「幾社」，代表人物有陳子龍，夏完淳。

142、在晚明融合「公安」、「竟陵」之長而較著名的作家是張岱。著有〈陶庵夢憶〉、《琅環文集》、〈西湖夢尋〉等。

143、清初遺民詩人最著名的是顧炎武、吳嘉紀、屈大均。顧炎武被公推為清代考據學的開山祖，他參加過復社。被稱為「一代史詩」。

144、清初的散文以侯方域、魏禧與汪琬最為有名，號稱清初三家。其中侯方域成就略高。魏禧有《大鐵椎傳》。

145、「江左三大家」錢謙益、吳偉業、龔鼎孳。

146、王士禎，號阮亭，又號漁洋山人，是清初詩壇上「神韻說」的倡導者。

147、明末清初，以陳子龍為首的雲間詞派，標舉北宋歐陽修、蘇軾，兼尊南唐二主。以朱彝尊為首的浙西詞派和以陳維崧為首的陽羨詞派。

148、朱彝尊的詞標榜南宋，推崇姜夔、張炎，曾纂輯唐宋金元五百餘家詞為《詞綜》。

149、江蘇蘇州是崑曲的發源地。

150、李玉是蘇州派的領袖人物，《一捧雪》、《千忠戮》。朱素臣〈十五貫〉。

151、「家家收拾起，戶戶不提防」：「收拾起」指「傾杯玉芙蓉」首句，「不提防」指洪升〈長生殿。彈詞〉。

152、李漁認為自己的創作達到了思想追求的最高境界，完成了把風流和道學融為一體的目的。才子的風流豔情既不違背道德，他們的道德觀念也不否定風流；道學中充溢情感，風流裡暗藏性理。

153、李漁的傳奇無一不是地地道道的場上之劇。

154、李漁特別標舉「立主腦」，即確立作為全劇結構樞紐的「一人一事」，它既是戲曲結構的主線，又是作者立意的焦點，是內容與形式的統一。

155、《四嬋娟》為四折短劇，以古代才女韻事為題材，「四大才女」：謝道韞、衛茂漪、李易安，管仲姬。

156、蒲松齡，別號柳泉居士。《聊齋志異》現存作品四百九十一篇。蒲松齡從自己的體會和經歷中，在一定程度上認識到科舉制度的弊端，並對此進行了批判。這批判主要集中在科舉制度的不公正這一現象上。157、《聊齋志異》的藝術成就，代表了我國古代文言短篇小說已經達到和能夠達到的最高水平。

158、袁枚〈新齊諧〉，紀昀〈閱微草堂筆記〉。清代的文言筆記小說，要麼模仿《聊齋志異》，要麼模仿〈閱微草堂筆記〉。

159、清初的小說大別可以分為四個系統：一為〈金瓶梅〉系統，以家庭生活為描寫的中心，著名的有署名西周生的《醒世姻緣傳》；二為《水滸傳》系統，寫英雄傳奇，著名的有陳枕的《水滸後傳》、錢彩、金豐的《說嶽全傳》；三為《三國演義》系統，主要是演義歷史的通俗小說，著名的有《檮杌閒評》、褚人獲的《隋唐演義》；四為才子佳人系統的小說，較有成就的署名名教中人的《好逑傳》等。

160、《好逑傳》人物：鐵中玉、水冰心。

161、（醒世姻緣傳）是用山東淄博一帶的方言土語寫成的。

162、明末清初，特別是順治、康熙年間小說林中湧現出一個強勁的說流派，即才子佳人小說。它們既是明以來人情小說的一個分支，又是中國古代愛情與婚姻小說長期發展衍化的結果。

163、才子佳人小說大都在二十回左右，相當於現代中篇小說的規模；小說的作者大都為江浙一帶的人，所寫主人公的籍貫也圍繞在江浙地方，具有濃厚的地方色彩；小說描寫的才子佳人大都出身於上層官宦人家，且為獨生子女；敘述的內容雖然或祥或簡，或牽涉他事，但主旨無非是「以文雅風流綴其間，功名遇合為之主。始或乖違，終多如意」（魯迅）。

164、《儒林外史》首先是塑造了幾個科舉迷的形象。其中範進、周進是一個類型。作者不僅寫出他們被科舉制度折磨得如痴如狂的迂腐可憐的形象，而且寫出了造成這種變態心理的典型環境。第二種類型是一批舉業至上主義者。他們嚮往功名，推崇科舉，但本身並沒有痛苦的經歷。這批人的面目可概括為八個字，即迂執酸腐、空疏不學。第三類人以蘧駪夫、匡超人為代表。他們原先是很純樸的青年，後來中了八股文的毒害而墮落。

165、《儒林外史》杜少卿（是一個具有一定程度個性解放思想的人）和沈瓊枝，反映了資本主義萌芽孳生時期新興市民階層要求衝破封建束縛、爭取個性解放的初步民主主義思想。

166、《儒林外史》給予後代文學的影響，突出表現在晚清的譴責小說上。

167、《紅樓夢》初名〈石頭記〉，簡稱脂評本。程偉元和高鶚增補了後四十回。脂評本系統就被程本所代替，後四十回文字，一般認為是高鶚所補。

168、《紅樓夢》的研究，五四運動以前，最有影響的是「評點」和「索隱」兩派。五四以後，以胡適、俞平伯為代表的「新紅學」派是紅學研究中影響最大的流派。

169、李汝珍的《鏡花緣》談才學和婦女問題。

170、清中期專以雜劇創作聞名於世的戲曲作家是楊潮觀。清中期最著名的戲曲作家是蔣士銓。

171、沈德潛，編選有〈古詩源〉、〈唐詩別裁〉、《清詩別裁》。

172、翁方綱，論詩主張「肌理」說，主張用學問做根柢，以增加詩的骨肉。

173、袁枚作品有〈小倉山房詩文集〉、《隨園詩話》、〈新齊諧〉等。袁枚寫詩主張抒寫性靈，認為詩就是要寫出人的真性情。他認為文學應該進化，有時代特色。詩只有工拙之分，而不能以古今定優勢，以宗唐或宗宋分高下。

174、桐城派：在方苞、劉大櫆、姚鼐的號召下，當時鼓吹程朱道學、提倡唐宋八大家文體的人形成了一種文學理論和古文運動。由於他們大都是桐城人，因此人們稱他們為桐城派。

175、姚鼐論文強調寫文章要義理、考證、文章三者兼備。

176、清代初期駢文代表作家有陳維崧，著有〈湖海樓集〉；毛奇齡，著有《西河全集》；晚清駢文王闓運、李慈銘成就較高；清中葉的駢文作家中汪中成就最高，他也是整個清代寫駢文的第一高手。

177、講唱文學包括彈詞、鼓詞、子弟書、寶卷。子弟書是鼓詞的一個支流。

178、彈詞《天雨花》作者粱貞懷；〈再生緣〉作者陳端生。鄭振鐸將彈詞稱之為「婦女的文學」。

179、龔自珍，號定庵。與桐城派古文比較，龔文上法諸子，奧博縱橫，是先秦諸子散文一個新的發展。

180、曹籀《定庵文集序》說龔自珍「足以繼往開來，自成一家。」柳亞子推崇他是「三百年來第一流」的詩人。

181、魏源，著作有《海國圖志》。

182、梅曾亮，字伯言，他成為桐城派後期的中心人物。

183、曾國藩，字滌生。為文於義理、考證、辭章外，還強調「經濟」，對桐城派文論有所推進，編選的《經史百家雜鈔》，時人稱之為「湘鄉派」。

184、宋詩運動，至同治、光緒年間，衍變為「同光體」詩派。代表為沈曾植、陳三立、陳衍。

185、甲午戰爭時期小說創作，主要有兩大流派，一為俠義公案小說，一為狹邪小說。俠義公案小說的開山之作是《施公案》。

186、忠烈俠義傳〉，實際包括《三俠五義》、〈小五義〉、《續小五義》。俞樾將〈三俠五義〉改名為《七俠五義》。

187、所謂狹邪小說，乃指清末以**優伶為主要描寫對象的章回小說。它的直接源頭，是才子佳人小說和《紅樓夢》續書。

188、《海上花列傳》作者韓邦慶。人物對話全用吳語方言，充滿濃厚地方色彩，胡適推為「吳語文學的第一部傑作」。

189、《蕩寇志》作者俞萬春。《兒女英雄傳》作者文康。

190、「詩界革命」它的倡導者是夏曾佑、譚嗣同、粱啟超等人。

191、黃遵憲提倡「我手寫吾口」。

192、「同光體」詩派，代表作家有沈曾植、陳三立，陳衍等。

193、梁啓超曾提出「詩界革命」、「文界革命」、「小說界革命」等一系列文學革命的口號，形成一種新體散文，號「新文體」。

194、漢魏六朝派，代表作家有王闓運；晚唐派，代表作家有樊增祥、易順鼎。

195、清末四大譴責小說：李伯元的《官場現形記》，吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的〈老殘遊記〉和曾樸的〈孽海花〉。

196、《官場現形記》在藝術上深受〈儒林外史〉影響，全書由許多短篇故事蟬聯而成，沒有貫穿始終的中心人物和主要情節。

197、《二十年目睹之怪現狀》的結構，較〈官場現形記〉完整。全書雖仍無貫穿始終的情節，但以「九死一生」為主要線索，把其二十年「親見親聞」的人和事串聯起來，有了貫穿全書的人物。

198、章炳麟，號太炎。秋瑾，別署鑑湖女俠。

199、陳天華，其中以鼓詞《猛回頭》、政論《警世鐘》、小說《獅子吼》等尤為著名。

200、南社發起人為同盟會會員陳去病、高旭和柳亞子。柳亞子著作今有《磨劍室詩詞集》。

201、北京劇壇原本流行的是崑曲和京腔，徽班進入北京，帶來二黃調。這一聲腔，多認為來源於江西的宜黃腔，後流行於安徽，形成徽調。漢劇的主要聲腔是西皮，它來源於西北的梆子腔。二黃和西皮相互交融，而成為徽劇的主要聲腔，徽劇成為北京地區的一個新劇種，即京劇。被稱為京劇老生三傑的程長庚、余三勝、張二奎，是京劇藝術的主要奠基人。

202、柳亞子，陳去病等創辦了我國第一個戲劇刊物《二十世紀大舞臺》。

203、留日學生曾孝谷、李叔同、陸鏡若、歐陽予倩等，在東京成立了我國第一個話劇演出團體春柳社。