2015年7月18日到25日，廈門大學歷史系部分師生到泉州永春縣東平鎮做田野考察。這次活動屬於本學年短學期的一個項目。參與者主要是2012級本科生（12名）和研究生（8名），分成5個調查組，對東平鎮9個村進行調查。我和馬佳佳、趙蓉濤為一組，負責調查霞林村宗族社區與民間信仰。
這八天的田野調查，與樸實的村民深入交談，給我的觸動非常大，豐富了我對於民間歷史文獻的認識，更新了我對歷史學的理解。以下是節選的田野日記。
崑崙洞
7月18日上午十點三十分左右，我們一行到達了泉州市永春縣。下午三點三十分左右，赴東平鎮開始踩點調查。第一個目的地為世德流光坊，有牌樓，正面為「垚德流光」，背面為「天恩洊錫」，旁有觀音廟。第二個目的地為崑崙洞，有一位老伯為我們講解。批准建崑崙洞的原因為前有天梯，後有道路，背有印（崑崙寨）。
崑崙洞中第一個殿有牌匾「道元」，有十三尊神，十二尊為真人，其中包括道教三清，另一神為吳公真人（誕辰四月初九），邊有壁畫十八羅漢圖，八仙過海圖，誕辰最多請三個法師，一般請一個，做法事一天。有紅榜（七堡：七個地方村，太平、太山、冷水、霞林、鴻安、濟川、石圳，李氏家族主持，沒有東山村是因為東山顏姓最多，九柱太平村有三個，其餘村各一個）。第二個殿有五個神：皇君夫人（劉三娘，嫁給劉培勝），章姓神（排行第三），張公聖君（排行第一，誕辰七月二十三），蕭姓神（排行第二），陳公聖侯（誕辰三月十六）。第三個目的地為太山村李氏家廟。
晚上開會，我與馬佳佳、趙蓉濤組成霞林濟川考察組。田野調查要找相關知情人與相關文獻，方方面面的內容都要了解並且建立聯繫，宗教儀式實質上反映社會情況與社會關係，重要的是要還原重構歷史過程。民間歷史文獻與田野調查相結合，傾聽當事人解讀地方文獻、講故事，記錄採訪時間、地點、人物姓名、年齡、受教育程度。訪談從對方熟悉的話題切入。每天晚上從當天的認識收穫，困難問題，第二天的展望三個方面進行匯報討論。行政村要考察地域範圍、姓氏分部、祠堂、田地、風俗習慣。筆記要有平面圖貌。
世德流光坊7月19日上午八點半，饒偉新老師帶隊到達永春霞林村。八點四十四分，開始採訪李德舟老人（66歲，俊字輩，李氏第十六代，李氏宗族會常務副會長）。霞林五大姓：林（人數最多，有祠堂但因修公路而被拆掉）、李、邱、葉、王（人數較少）。崑崙洞的宗教活動只有李姓參與，霞林是七堡之一。霞林還有保生大帝的祠廟，主要由林氏主持，李氏也有參與，每年正月與三月舉行祭祀活動，由佛教會主辦。霞林的太平寺、太平亭為李氏，下丘為林氏，樟樹為邱氏，西邊為葉氏。
李氏分布廣泛，但不是霞林最大的姓氏。李氏一世祖李肇永（名李斌）1404年自四川太平到福建永春，迄今已有611年，內碧、外碧村為李氏根源所在，李氏祖墳與全族的家廟祠堂所在地。在永春，李氏分布在太平村、太山村、冷水村、濟川村、霞林村、內碧村、外碧村，太平、太山、冷水為果齋房，霞林、內碧、外碧為恆齋房。內外碧也有少量果齋房是因為祭祀的方便而從外村搬回內外碧，馬來西亞李氏華僑最多，主要經營棕櫚油，為家鄉永春捐獻校舍、修建公路等基礎設施，支持家鄉建設。每年冬至舉行全族的祭祖（祭拜一世祖李肇永）。
李肇永有四個兒子（英、雄、富、貴），兩個留在永春。李德舟老人為第四房（貴房），恆齋下一代愈齋公之子四世麗山公字敦睦，搬到霞林。第四房每年八月十五祭祖。馬來西亞李氏宗親有萬人以上，按照地域劃分宗族會，從小講閩南話，對故鄉有深深的眷戀之情，華僑認為祭拜祖先會為自己帶來財運。共四次修族譜，最後一次為2008年修編，主編李鴻恩。李德舟老人祖父與父親均在印度尼西亞做生意，父親出生於印尼，兩個兄長在印尼做咖啡生意。永春修族譜分房支修。
族譜「文革」時期被收走，最後被警察保留下來，可惜的是損失了兩本，老族譜在太平村李氏家廟。李肇永之下第二代留在永春兩房，一為太平李果齋，六世孫（為李肇永七世孫）為明萬曆年間的布政使李開芳、四省文宗李開藻兄弟；二為李德舟老人祖先李恆齋，恆齋共六個兒子，霞林為第三代第六房，供奉恆齋出資最多。太平祠堂分為東西兩衙。後赴李德舟老人家拍2008年第四次編修的《桃源太平李氏族譜》共十三卷，二十本，上午拍到第九卷，第十三本。
李氏家族會簡報下午訪問李德舟老人，得知1928年第三次編修《桃源太平李氏族譜》，「文革」中損毀兩本。每年祭祖每人捐資20、50、100元不等，會長等領導捐獻比較多。一世祖墓地與恆齋房墓地均在外碧，果齋房家族墓地在太平街。祭祖要獻祭，主要為獻花、獻果、獻食（豬頭、雞、魚），一般由會長主持祭祀，如果有馬來西亞等海外華僑，出於禮節，則由他們主祭。男女祖先輪流祭祀，一年祭祀男性祖先，一年祭祀女性祖先，解放後女性也可以參加祭祀。在傳統社會家族有公田，種植農作物售賣賺錢交由宗族會統一管理，用於祭祖出資。
太山村為果齋房的祠堂。過去恆齋房的祠堂在縣城，由於政府原因而拆遷，馬來西亞的族親要求將恆齋房祠堂移回外碧，但由於原址在永春縣城，且為了祭祀方便，2000年主要由馬來西亞華僑出資、永春縣城恆齋本族出力，耗資36.5萬元購買五層樓。現在恆齋房的祠堂在縣城大路頭一幢五層樓房的五樓，一到四樓出租，收取租金以充宗族祭祀的經費，五樓為祠堂，供奉神主牌位，進行祭祀活動。
果齋房與恆齋房每年分開祭祀各自先祖，也互相邀請，以增進族親關係，兩房每年共同祭祀一世祖李肇永。能進入祠堂有神主牌位的人，華僑每人出資1000元，本鄉人每人出資500元，永久存放。被祭拜者須有男丁且有第三代人出生，或有極高功德，經宗族會批准，方可進入祠堂，有神主牌位。夭折、無男丁、品行不端者均不可進入祠堂。
晚上討論今後調查要注意祖厝、什麼人有神主牌位、什麼人能進入祠堂；私人保留的契約文書會保留有關屯田的信息；關注屯田與民田的交錯關係；關注地方的交通、市場、民眾生計問題；華僑影響故鄉人的生活方式，華僑家庭，離散人群即身在外而心繫家鄉的宗親，用原生文化來團結宗親；要關注歷史概念同時也不可以被歷史概念所迷惑桎梏，可以重新釋讀甚至解構歷史概念。
祠堂7月20日八點三十分，劉永華老師帶隊到達永春霞林下丘林氏聚居區。霞林人口大約2400人，林姓佔一半以上。霞林林氏是從雲峰搬遷過來的一支，現在最晚傳到第二十四世。族譜很簡單，之前的族譜只記載男丁，不記載女性，解放後修族譜才記錄女性。
八點四十分左右，找到林氏宗親會的會長林清泉老人（第二十一世，友字輩，1952年生人，63歲）訪談。林清泉老人父親（第二十世，孝字輩）的三個兄弟都在海外，林氏海外人多於本鄉人，馬來西亞的林姓人最多，但年輕一輩的華僑基本不來往。每年八月十五到雲峰祭一世祖，各房支派代表，輪流主持祭祀活動，費用按戶頭募捐得來，上不封頂，但每戶捐資不少於20元；有家族的大型慶典則按男丁數募集，祭祀活動女性不可以參加。
文化大革命對林氏的族譜、祠堂、神主牌位破壞性極大。族譜（共4本）在「文革」時期被賣掉，後又以每本兩元贖回，現在族譜由林氏聯誼會林文椿先生保管。家譜為1949年修編，之後沒有補編續修，林清泉先生家中有從老家譜中摘錄下來的他們一支的家譜，可惜的是林先生不允許我們拍攝全本，只拍了個別部分。修家譜耗時耗力，要開道場、做功德，請法師（師公）與和尚超度在死後沒有開道場的本族人的亡靈，收集族人亡靈，將其編進族譜。女性不記入族譜，男女不合葬，祭祖時只祭拜男性祖先，海外（馬來西亞）華僑也會回來參與祭祖，但是比較少。海外也有宗族會，按照地域劃分，本鄉宗族會按照共同居住的鄉裡劃分。
霞林有兩座林氏祖厝，供有神主牌位，一般三代牌位為自家供奉，三代以上進入宗祠，進入宗祠也須滿足各種條件，要出資。土地改革之前家族有田地，每年的祭祖主辦方經營土地（早晚兩季稻米），打下的稻米售賣，以供祭祖開銷，土地改革之後族地沒有了，1983年家庭聯產承包責任制之後現在的族人仍有田地，種植稻米與水果。
林氏族人有三個名字，一為出生之後到結婚之前的姓名；二為結婚之時第二個字用祖宗字輩，第三個字要與姓名的最後一個字對仗（族譜中的字）；三為死亡之後後人取的筆名，也要求對仗（族譜中的號），但是看族譜發現名、字、號的對應關係不很明顯。
霞林林氏家族三月十五祭拜保生大帝，家家戶戶都去，主要活動為進香、請火、遊神，持續三天，利用投「筊杯」的方法選出保生大帝董事會的新任董事長。董事長要報名，報名者出3000元，祭拜時的費用以董事長的名義募捐，董事長（1人）出3000元，其餘每戶最少50元，上不封頂。保生大帝董事會成員一般都是林氏宗親，也有其他姓氏的人擔任。祭拜保生大帝其他姓氏的人也可以參與進來（沒有最低限額），而林氏家族是祭拜保生大帝最主要的姓氏。
後來找到林土黎老人（第二十世，65歲，一座林氏祖厝的管理者）與林清山老人（第二十一世，68歲），進入林氏的一座祖厝參觀。明代永樂九年霞林林氏始祖彥通公由雲峰搬到霞林，有三個兒子積慶公、耕樂公、趣蘭公，上午參觀的祖厝為大房積慶公修建，二房耕樂公萬曆九年修建的祖厝下厝仔被拆。族親景進公於十一世由雲峰搬到霞林。積慶公祖厝供奉霞林林氏始祖彥通公、積慶公、耕樂公、趣蘭公以及積慶公的三個兒子與後代共十九世。共有三個神龕，面向神龕，左為魁星，中為大房積慶公家族神主牌位，右為本地土地公。林氏由晉安到永春到仙遊到桃源到雲峰到霞林。長房積慶公祖厝每年八月初八祭祀。拍到了李土黎的林氏我揚派的族譜全本。注意點是探究家族與寺廟的關係，活動資金來源為派款（義務性）還是募集（自覺性）。
宗祠牌位下午沒有老師帶隊，我們到霞林下丘霞坵宮，主祭保生大帝。詢問李淑蓮老人（80歲，霞坵宮管理員）與葉光榮先生（65歲，佛事會委員）。有關保生大帝祭拜的民間信仰活動由下丘宮佛事會主辦，佛事會主要成員均由林氏、葉氏家族成員擔任（主要為林氏），沒有其他姓氏成員。祭祀活動的進香捐資人也是以林氏、葉氏家族族親為主。
佛事會有關霞坵宮保生大帝的祭祀活動的捐資發榜分為兩種，一為進香榜（正月初三、四、五的遊神進香捐款，每年都換，用黑筆書寫於紅紙上張貼在霞坵宮外牆）；一為芳銘榜（出資修繕霞坵宮的基礎設施，如修繕改建擴建神龕、廟堂、戲臺等，永久性鐫刻於霞坵宮內牆）。捐資榜文上以男性為主，有個別女性，還有如鄭培芳50元（雅美兒）、林思傑30元（清法孫）、林曉芳20元（志高女兒）、潘成祖100元（雙全女媳），這些人有的在海外未歸而寫出族親關係，有些是因為人在本村不知名而寫出族親關係（借祖父、父親之名），讓看榜之人之道是哪一個人捐的款。
佛事會收入分為七個部分（正副董事長捐資、董事捐資、勉首捐資、本境弟子捐資最多、外境與企業捐資、弟子添油光、上一年的餘額與利息），支出分三個部分（進香鬧熱隊法師最多、金紙鞭炮煙花紀念品、夥食費）。
霞坵宮有三個神龕，面向神龕最左邊為土地公，中間依次為武功祖師、小保生大帝、大保生大帝（隨身老虎）、中保生大帝、三代師祖，最右邊以此為蕭公、法祖菩薩（張公聖君）、敬祖菩薩。霞坵宮每年有關保生大帝的法事祭祀活動有兩次。一次為每年正月初三到初五（一般如此，具體時間要「筊杯」問神），農曆十二月二十四「筊杯」問神選法師與鬧熱隊，正月初三遊神（共五個神，大中保生大帝固定，其餘三個霞坵宮中其他神每年輪流，土地公不參與遊神），抬神請火（有固定地點，前一年遊神完之後已經選好，用柱底石、硝石、柴刀取火種，火保證三天不滅），抬神繞村一周（只有一天時間，早上出去，晚上回來）。
唱戲的費用由董事會的負責人（董事長、副董事長、董事、勉首出資），每戶出50元祭拜活動費，活動結束後利用「筊杯」的方式決定第二年遊神是正月初幾，請火的地點，選出新的董事會。另一次為每年農曆三月十五保生大帝誕辰，各家各戶祭拜，每戶出資100，活動持續10天左右，每天唱戲（前六場是由以霞坵宮為中心的六個生產隊出資請戲，後面就是私人為了求保生大帝靈驗而請戲班唱戲，祈願）。
霞林村共十個生產隊，1隊為邱姓（去鴻安南陽共祭拜），4-6隊為林姓（祭拜保生大帝），2、3隊為葉姓（祭拜保生大帝），7-10隊為李姓（只有第7隊參與祭拜保生大帝，也只是遊神路過或三月十四請保生大帝去霞林太平亭李氏家族附近祭拜，三月十五送回霞坵宮）。祭拜保生大帝是霞林的一項全村性的民間宗教信仰祭祀活動。祭拜保生大帝最主要的人群為霞林下丘林氏宗親，其次為霞林西部的葉氏宗親，其餘姓氏也有祭拜，但次數較少，也不擔任祭拜職務，且分散性強。
接下來的努力方向為提煉專題進行深入訪談，將大問題分解為小問題訪談，由今知古，由淺入深。
後山宮
7月21日上午的調查沒有老師帶隊。我們先到達霞林樟樹的邱氏聚居區，得知邱氏是從馬洋山搬下來，現在住在霞林雲美小區。他們都說閩南話，因語言不通，下午要繼續調查。之後找到了葉光榮先生（65歲，佛事會委員，葉氏搬到霞林第十三代），老人帶我們找到了葉金坤老人（80歲，桃城鎮政府工作人員退休，燕字輩，第十二代）了解霞林葉氏的基本情況。
霞林葉氏祖厝在霞林下丘李子園，2013年因政府徵地拆掉了，神主牌位安放在臨時的祖厝，回遷之後將神主牌位安放在樓房裡。明代天啟年間，葉氏第一代葉容鬱以民戶的身份自漳州市長泰縣搬到霞林定居，迄今已經十五代，葉容鬱有四個兒子，長房現在只有一家在馬來西亞，二房只有一家在海南，三房回到了長泰老家，在霞林的全部是四房，大約22戶，不足100人。
海外的葉氏多於本鄉的葉氏，有來往，但海外葉氏（主要在馬來西亞）沒有參加祭祖活動。先祖的墓地在湖洋，不定期去祭拜。每年冬至，霞林葉氏全族（包括女性）在祖厝祭拜祖先，祭祖不統一收錢，各家各族自己準備祭品、鞭炮、金紙等祭祀用物。解放後取消宗族觀念，就不按照族譜字輩取名字，去世之後在神主牌位上也寫生平用的名字而不寫字輩名字。
神主牌位「文革」時全部燒毀，現在在臨時祖厝中安放的神主牌位都是「文革」後去世的人，也有掛像（圖畫或照片），有一張應該是先祖的畫像，其餘的多為晚晴民國解放後的掛像。夫妻的神主牌位一起做，一個去世，另一個的名字要用紅紙遮起來。
東平只有霞林有葉氏。葉氏由於人少，本鄉與海外均沒有宗親會，有事情就由族中年長的老人主持族人開會議定，過去有葉金坤主管，現在有其弟弟葉重欣主管。上世紀五十年代土地改革之前有族田，種兩季水稻一季小麥，各家輪種族田。輪種族田的規則沒有記載，但族田收穫的糧食歸種田人所有，不交宗族。現在也可以種兩季水稻一季小麥，只是種小麥成本高收益小，民眾不願種植，不是條件不允許而不能種植。
民國期間，由於林氏是大姓，而且在村裡擔任保長的人多為林氏族人，年滿十五歲抓壯丁，而葉氏人數少，被林氏大姓欺壓，好多葉氏宗親逃到馬來西亞。葉金坤父親十五歲去馬來西亞謀生，叔公十三歲去馬來西亞謀生，葉金坤出生於馬來西亞，1936年隨母親回到霞林照顧外婆，1941年其父準備將妻兒接回馬來西亞，因日本侵略馬來西亞，最後一家人均留在霞林，1950年叔公一家歸國。霞林葉氏基本上家家戶戶都有海外華僑，建國初期政權不穩定，對海外華僑比較嚴格，葉金坤不敢講出生於馬來西亞。
林氏欺壓葉氏（抓壯丁、爭奪農田水利），葉氏由於人少忍氣吞聲，忍辱負重，很少發生衝突，立志奮發圖強。解放前祖墓都在國民黨的官山上，解放後按照人口分山，將祖墓遷移到分得的山上。
保生大帝的廟宇（霞坵宮）由林氏葉氏共建，已有幾百年的歷史，保生大帝之前為醫生。明末清初就有保生大帝地方信仰，解放前有宗族會組織祭拜保生大帝，葉氏跟隨林氏一起祭拜，由林氏主導。清季民初，宗族對地方的控制強於政府。解放後至改革開放之前，不許祭拜保生大帝，由於霞林人都信仰保生大帝，「文革」時期霞坵宮沒有被破壞。改革開放後成立佛事會，負責人均由林氏葉氏宗親擔任（林氏主導），佛事會負責主辦對保生大帝的民間信仰祭拜活動。
丘氏族譜最原始的石刻板族譜被蛀蟲蛀噬難以辨認，第十一代人手抄族譜，至今未曾續編重修，族譜在葉重欣手中，人不在本地而沒有看到。
下午三點半左右到達霞林樟樹邱姓聚居地，採訪邱祥江先生（39歲，第十九代）。由於年齡較小，了解的情況不多，預約了明天上午對邱祥江的父親進一步訪談。邱氏在霞林大約兩三百人，八十餘戶。族譜於「文革」時期毀掉大部分，下午看到第四次（1943年）修訂的族譜六本，其中兩本重複，實際上是馬洋山卿美邱氏的全譜。
霞林樟樹邱氏是西晉永嘉之亂後由中原南遷入閩的八姓之一，在泉州潘山定居，明代時一世祖肇先公由泉州潘山搬到永春桃城，經歷二世祖思古公、三世祖繼起公、四世祖閏生公，到五世祖瑗通公躲避戰亂由桃城搬遷到馬洋山卿美，後因政府徵地，大部分從山上搬下來，住進霞林樟樹的雲美小區。
據今天拍攝的《桃源馬洋卿美丘氏族譜》（從第五世瑗通公開始）記載來看，邱氏族譜共編修過四次。原譜為順治十七年正月庚子由第九世貢生邱揚昌主編，乾隆十年九月乙丑由第十二世文林郎閩南密縣正堂卿邱景雲重修，光緒二十七年桂月辛丑由第十五世職員式邱銘盥續修、由第十六世貢生邱佩環作序，民國三十二年（1943）八月由第十八世福建學堂法學學士邱春霖編修。
邱氏第五世瑗通公有三個兒子：德榮、德盛、德輝，德榮一子光陰（光陰五子：可孫、可順、可性、可海、可經），德盛無子，德輝一子振昇（振昇四子：可榮、可宗、可安、可欽）。今天採訪的邱祥江是三房長子之後，邱氏傳到現在已經第二十二世。正常的名字用字輩，族譜中的名字用行輩。海外宗親馬來西亞居多，也有臺灣的，2003年修繕祖厝，馬來西亞宗親亦參與出資。
族譜中中華民國元年念廬舊稿《丘氏除去偏旁說》記載，雍正三年二月十七欽奉上諭，為避孔丘之諱而改丘為邱，雍正四年四月二十四到達永春縣執行，邱姓族人對改姓一事有很大反彈，認為在宋代朱熹極為推崇儒家之時也沒有改姓，對滿清政府這種為了穩定政權而籠絡儒家文人士大夫的做法嗤之以鼻，認為滿清政權尊孔流於表面而未深入人心，「尊孔在心不在形」。邱氏墓葬很分散，請風水先生選墓地，五世始祖的墓地在馬洋山，每年要祭拜，馬洋山有祖厝（從第五世開始的神主牌位），每年祭拜。
龍安宮芳銘榜下午五點到達霞林村村口的龍安宮，祭拜伽南大王，保佑平安，香火很旺。龍安宮有三個芳銘榜，兩個在外牆（2004年建餐廳，2013年買土地），一個在內牆（甲戌年1994桂月重修龍安宮捐資捐工芳銘榜）。以甲戌年（1994）桂月重修龍安宮捐資捐工芳銘榜為例，共記載168人捐資捐工，捐資（5-500元）122人，其中李氏98人；捐工（半天到三天半）共46人（技工15人、普通工31人），其中李氏33人。捐資還有黃姓21人，林、邱、顏姓各1人；捐工還有陳姓6人、林姓2人、鄭、潘、蔡、蘭、趙各1人，由此可知祭拜伽南大王的主要人群為霞林李氏。
我推斷霞林有兩個宗教中心：一個為林氏葉氏主導的下丘霞坵宮保生大帝，一個為李氏主導的霞林龍安宮伽南大王。八月十五伽南大王誕辰有大型祭祀活動，春節有遊神活動。廟門口有對聯「善政鄉中祈善政，太平村裡樂太平」可以進一步印證過去真正的太平實際上就在霞林太平亭附近。
晚上鄭振滿教授、黃向春教授到永春蒞臨指導。田野調查從今天的事件追溯其歷史深度。了解鄉村生活事實，了解普通人的生活，考察什麼在鄉村中是最重要的，進一步形成歷史問題意識與歷史學科認識。訪談要創建相關的情景，講述人自覺講述，不要步步緊逼地追問。
田野考察隊合影(本文來自澎湃新聞，更多原創資訊請下載「澎湃新聞」APP)